第二十二章 宋代學風及學派
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一學風
宋代國力雖弱，而學術思想可較前朝異常發達。
我們考究此時學術思想所以發達的原因，大概不外下之四點：第一，由于各種思想的融會日久，自然能夠産生新的種子；第二，由于書院制的興起，有了專門講學的人才及專門研究學術的場所；第三，由于印刷術的發明，知識時傳播較前迅速；第四，在當時有較多的賢者在位，新的學術隻經政府裡面有力者二三人一提倡，演為風氣更覺容易。
但宋代學術思想雖然發達，而宋儒所研究的對象與方法，完全與漢、唐諸儒不同，他們簡直重新組成了一種學風。
這一種學風，倡導于宋儒，元、明兩朝相繼演繹其說，已形成學術史上的一個體系，後世目之曰“宋學”。
以宋學的内容與漢、唐諸儒所講的訓诂注疏學區别，又名此學曰“義理之學”。
但這一種儒者所講的義理，并未包含六經全體，隻有《易經》、《論語》、《大學》、《中庸》及《孟子》等書為他們研究的主要材料，有餘力則涉及他經。
他們把這五部書，融會與擴充，概括為兩個問題：一則研究天地之大原，謂之本體論；一則研究人性之究極，謂之道德觀。
綜合起來，不外“理氣心性”四個字——理氣是研究天地之大原的，心性是研究人性之究極的。
天地萬象皆由陰、陽二氣所變化，變化雖有千形萬狀，氣質不一，但在此變化不一之中卻有一定的法則，而理未有不同。
理是宇宙變化的自然法則，氣是所變化的種種形态；形态雖有種種，而法則總是一個，所謂“理一而分殊”。
性是與理相對的，心是與氣相對的；不過自存諸天而言謂之理與氣，自賦諸人而言謂之性與心。
人是禀受于天而與天一緻的，天之所有者人莫不有，人就是一個小天；所以宋儒所講的“理氣與心性”，也可以說是“天人合一論”。
這種學說，純粹屬于形而上學，其思想的進步，探讨的精深，自然駕乎漢、唐諸儒之上；不過他們這種研究，自以為直接孔、孟的真傳，其實極不純一。
本體論由老、莊思想嬗脫而來，心性說又入了佛家的範圍，他們是融合佛、老于孔、孟
我們考究此時學術思想所以發達的原因，大概不外下之四點：第一，由于各種思想的融會日久，自然能夠産生新的種子；第二，由于書院制的興起，有了專門講學的人才及專門研究學術的場所；第三，由于印刷術的發明，知識時傳播較前迅速；第四，在當時有較多的賢者在位，新的學術隻經政府裡面有力者二三人一提倡，演為風氣更覺容易。
但宋代學術思想雖然發達，而宋儒所研究的對象與方法，完全與漢、唐諸儒不同，他們簡直重新組成了一種學風。
這一種學風，倡導于宋儒，元、明兩朝相繼演繹其說，已形成學術史上的一個體系，後世目之曰“宋學”。
以宋學的内容與漢、唐諸儒所講的訓诂注疏學區别，又名此學曰“義理之學”。
但這一種儒者所講的義理，并未包含六經全體，隻有《易經》、《論語》、《大學》、《中庸》及《孟子》等書為他們研究的主要材料，有餘力則涉及他經。
他們把這五部書，融會與擴充，概括為兩個問題：一則研究天地之大原，謂之本體論；一則研究人性之究極，謂之道德觀。
綜合起來，不外“理氣心性”四個字——理氣是研究天地之大原的，心性是研究人性之究極的。
天地萬象皆由陰、陽二氣所變化，變化雖有千形萬狀，氣質不一，但在此變化不一之中卻有一定的法則，而理未有不同。
理是宇宙變化的自然法則，氣是所變化的種種形态；形态雖有種種，而法則總是一個，所謂“理一而分殊”。
性是與理相對的，心是與氣相對的；不過自存諸天而言謂之理與氣，自賦諸人而言謂之性與心。
人是禀受于天而與天一緻的，天之所有者人莫不有，人就是一個小天；所以宋儒所講的“理氣與心性”，也可以說是“天人合一論”。
這種學說，純粹屬于形而上學，其思想的進步，探讨的精深，自然駕乎漢、唐諸儒之上；不過他們這種研究，自以為直接孔、孟的真傳，其實極不純一。
本體論由老、莊思想嬗脫而來，心性說又入了佛家的範圍，他們是融合佛、老于孔、孟
