第二十二章 宋代學風及學派

而另組成一種形而上學的宋學。

    可是他們口頭上還是反對佛、老，自謂真儒，是什麼意思？佛、老全講理一，儒家是主張分殊的。

    唯其分殊，所以人與禽獸不同，男女有别，貴賤不等，各安各的本分，不相逾越。

    唯其理一，在地位雖有貴賤不等，而性分相同，人格則一，可以借此自為安慰，能夠安貧樂道而不悔。

    這種天人合一的觀念，理一分殊的主張，真是士大夫階級的口吻，有諸内自然形諸外，不可以絲毫假借的。

     畢升 蘇轼回翰林院圖 二學派 宋代學術思想較漢、唐發達，而派别流長亦較漢、唐為多。

    在北宋有二種區别：（1）自學術上分，有王、程二派，王學是以《三經新義》為主的，程學是以《易》及《論》、《孟》、《大學》、《中庸》為主的——前者近于事功，後者偏于性理。

    （2）自地域上分，有洛、蜀兩派，洛黨以程頤為領袖，态度嚴整；蜀黨以蘇轼為領袖，性情放浪——前者謂之道學家，後者屬于文士派。

    在南宋有朱、陸及永嘉三派：朱子的學問以道問學為主，是由窮理以盡性的；陸子的學問以尊德性為主，是由明心以達理的——但兩家所講全屬于性理學的範圍，可謂同一。

    至于永嘉學派，完全與前者相反，他們不講性理，喜談政治，是主張經國治民的——屬于事功一派。

    綜合起來，北宋之程，南宋之朱、陸，同屬于性理派；北宋之王，南宋之永嘉，同屬于事功派；至于蘇氏父子，隻以文章名世，且近于縱橫者流，于哲學上尚稱隔膜。

    除此以外，在北宋，還有濂溪周敦頤、洛陽邵雍、關中張載，雖同講性理之學，與程、朱相近，但前二人為道士派的儒者，後一人頗有荀學的遺風。

    在南宋還有廣漢張拭，東萊呂祖謙，與朱子一派很接近。

    總之，論其體系，則以程、朱之學為宋學的正統，其他皆屬旁支。

    論其在當時的勢力，北宋以王學為大，南宋以程、朱之說為歸；其餘雖各辟門徑，互持異議，究不敢與前兩家抗衡了。

     黃宗羲《宋元學案》書影