第十九章 隋唐教育家及其學說
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與君父并列”，“師嚴而後道尊”，由來已久。
師有兩種：童子之師在授之書，而習其句讀；成人之師在傳道、授業、解惑。
換一句話：小學教育，在誦說經文；大學教育，在講明道理。
聞道先後與年齡地位無大關系，隻要你的學業成就，有教授的能力，不管你的年齡小于我，地位低于我，就應拜你為老師；教育原不分等級，教師的資格原不論年齡的大小及地位的貴賤。
可是現在一般學者不重學術，隻斤較量于年齡的大小及地位的貴賤。
師道在哪裡？師道既不講，就是教育廢弛的原因，也就是先王之教遭摒棄的原因，此吾所以深為慨歎——韓氏自謂。
但當時國家不尊視教師的地位，及學子之不肯虛心受教，也可由韓氏的《币說》裡面看出。
他的朋友柳宗元且有一段話：“由魏、晉已下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增為言詞。
愈以是得狂名。
”（《答韋中立書》）唐代教育的良否，讀此文更可以概見，而韓氏亦可謂孤掌難鳴了！ 第四節李翺 一生活小史 李翺問經圖 李翺字習之，是唐室的親族，是韓愈的弟子，是唐代中葉的一個文學兼思想家。
他的思想近于佛家，但他的口氣卻是儒家，還以先覺道統自任哩。
德宗貞元十四年，舉了進士，授校書郎，三遷至京兆府司隸參軍，但這些官皆不是他的本願。
到憲宗元和初，被召為國子博士，兼任國史修撰的職務，才與他的性質相合。
李氏性情峭鲠，好為诤言，雖權貴亦無所回避，故在史館任内上正本六事于憲宗，以整肅綱紀為要，對于史家的責任亦有論列。
再遷為考官員外郎，後又派出為廬州刺史。
文宗太和初年，被召進京，拜為谏議大夫，因事降了官階；不久複召為刑部侍郎檢校，戶部尚書，出為山南東道節度史，遂死于官所。
李氏雖為韓愈的弟子，雖亦提倡儒家之術，可是他的思想究與韓氏不同。
所著《複性書》三篇，雖自信為“尼父之心，聖人之言”，恐非韓氏所能贊同。
韓氏在《原性篇》末了有兩句話：“今之言者，雜佛、老而言也者，奚言而不異”，當然是指着李氏的《複性書》說的。
二複性論 李氏三篇《複性書》，雖雜佛、老之言，但思想奧衍，語有根的，确非他的老師韓氏所能企及，為唐代有數的理論文字，已開宋儒思想之先河了。
他的性論所根據的為《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”兩句話。
性不是物質，是超物質的一種靈體——天所命的一種靈體。
這種靈體是至善的，離乎動靜的，聖人與凡民莫不相同。
我們要把它形容出來，其像則為“寂然不動，寬大清明，照乎天地，成而遂通”（《複性書》一）的一種模樣，這種模樣又謂之“誠”。
“誠者天之道也”，就是“天命之謂性”。
不過此性在聖人則充而明，在凡民則昏而塞。
因為聖人能盡其性，不為情所惑，凡民不能盡其性，為情所惑，所以不同。
情是什麼呢？“情者性之動也”（《書》一），發而為表像，則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
此七情循環交來，攻伐不已，性不能充，反為所匿，此凡民所以終身不能睹其性。
聖人亦非絕對無情，不過聖人至誠，性是充的，“寂然不動，不往而到”，雖有情而不為情所惑，不得謂之情。
人與萬物同受氣于天地而生，其所以異于禽獸蟲魚的，以其性全。
今為
師有兩種：童子之師在授之書，而習其句讀；成人之師在傳道、授業、解惑。
換一句話：小學教育，在誦說經文；大學教育，在講明道理。
聞道先後與年齡地位無大關系，隻要你的學業成就，有教授的能力，不管你的年齡小于我，地位低于我，就應拜你為老師；教育原不分等級，教師的資格原不論年齡的大小及地位的貴賤。
可是現在一般學者不重學術，隻斤較量于年齡的大小及地位的貴賤。
師道在哪裡？師道既不講，就是教育廢弛的原因，也就是先王之教遭摒棄的原因，此吾所以深為慨歎——韓氏自謂。
但當時國家不尊視教師的地位，及學子之不肯虛心受教，也可由韓氏的《币說》裡面看出。
他的朋友柳宗元且有一段話：“由魏、晉已下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增為言詞。
愈以是得狂名。
”（《答韋中立書》）唐代教育的良否，讀此文更可以概見，而韓氏亦可謂孤掌難鳴了！ 第四節李翺 一生活小史 李翺問經圖 李翺字習之，是唐室的親族，是韓愈的弟子，是唐代中葉的一個文學兼思想家。
他的思想近于佛家，但他的口氣卻是儒家，還以先覺道統自任哩。
德宗貞元十四年，舉了進士，授校書郎，三遷至京兆府司隸參軍，但這些官皆不是他的本願。
到憲宗元和初，被召為國子博士，兼任國史修撰的職務，才與他的性質相合。
李氏性情峭鲠，好為诤言，雖權貴亦無所回避，故在史館任内上正本六事于憲宗，以整肅綱紀為要，對于史家的責任亦有論列。
再遷為考官員外郎，後又派出為廬州刺史。
文宗太和初年，被召進京，拜為谏議大夫，因事降了官階；不久複召為刑部侍郎檢校，戶部尚書，出為山南東道節度史，遂死于官所。
李氏雖為韓愈的弟子，雖亦提倡儒家之術，可是他的思想究與韓氏不同。
所著《複性書》三篇，雖自信為“尼父之心，聖人之言”，恐非韓氏所能贊同。
韓氏在《原性篇》末了有兩句話：“今之言者，雜佛、老而言也者，奚言而不異”，當然是指着李氏的《複性書》說的。
二複性論 李氏三篇《複性書》，雖雜佛、老之言，但思想奧衍，語有根的，确非他的老師韓氏所能企及，為唐代有數的理論文字，已開宋儒思想之先河了。
他的性論所根據的為《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”兩句話。
性不是物質，是超物質的一種靈體——天所命的一種靈體。
這種靈體是至善的，離乎動靜的，聖人與凡民莫不相同。
我們要把它形容出來，其像則為“寂然不動，寬大清明，照乎天地，成而遂通”（《複性書》一）的一種模樣，這種模樣又謂之“誠”。
“誠者天之道也”，就是“天命之謂性”。
不過此性在聖人則充而明，在凡民則昏而塞。
因為聖人能盡其性，不為情所惑，凡民不能盡其性，為情所惑，所以不同。
情是什麼呢？“情者性之動也”（《書》一），發而為表像，則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
此七情循環交來，攻伐不已，性不能充，反為所匿，此凡民所以終身不能睹其性。
聖人亦非絕對無情，不過聖人至誠，性是充的，“寂然不動，不往而到”，雖有情而不為情所惑，不得謂之情。
人與萬物同受氣于天地而生，其所以異于禽獸蟲魚的，以其性全。
今為
