第十九章 隋唐教育家及其學說
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天所命的一種靈體。
這種靈體是至善的，離乎動靜的，聖人與凡民莫不相同。
我們要把它形容出來，其像則為“寂然不動，寬大清明，照乎天地，成而遂通”（《複性書》一）的一種模樣，這種模樣又謂之“誠”。
“誠者天之道也”，就是“天命之謂性”。
不過此性在聖人則充而明，在凡民則昏而塞。
因為聖人能盡其性，不為情所惑，凡民不能盡其性，為情所惑，所以不同。
情是什麼呢？“情者性之動也”（《書》一），發而為表像，則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
此七情循環交來，攻伐不已，性不能充，反為所匿，此凡民所以終身不能睹其性。
聖人亦非絕對無情，不過聖人至誠，性是充的，“寂然不動，不往而到”，雖有情而不為情所惑，不得謂之情。
人與萬物同受氣于天地而生，其所以異于禽獸蟲魚的，以其性全。
今為情所惑，使性昏而不能看見，則禽獸蟲魚相差有幾，所以聖人教人複性。
何以複性？要在滅絕情欲，去掉害性之障，而性自複，所謂“妄情滅息，本性清明”（《書》二），所謂“聖人教人忘嗜欲而歸性命之道也”（《書》一）。
性比于水，情比于沙。
水流本是清的，因為沙所雜，所以渾。
性原本是充的，因為情所惑，所以塞。
性比于火，情比于煙。
火光本是明的，因為煙所郁，所以不明。
情之于性也是一樣。
吾人要複其本性，必先去此妄情，比于沙沉而後流清，煙消而後光明。
但是凡民之性為情所昏塞，由來已久，要怎樣才能使妄情滅絕以回複本性？他說這不難。
所謂複性，非從外面找一個性來，而性原在裡面，不過為妄情所惑，所以塞而不充，昏而不明。
複性的意思，不過去掉昏蒙，使返于本然之明就是了。
其功夫，在于去思慮，離動靜，齋戒其心，由昏而清，由清而昏，經過許多修為，直到不複渾處，此時妄情絕滅，萬念皆空，則至善的本性，必然迎面而來，破壁而出了。
本性回複，即是至誠的境界，凡民可以進而為聖賢。
所以他說：“弗思弗慮，情乃不生；情不生乃正思，正思者無思無慮也。
然此齋戒其心者也，猶離于靜也。
有靜必有動，動靜不息，則情也。
故曰‘吉兇悔吝生乎動’，焉複其性耶？惟方靜之時，知心無思，是齋戒也。
知本無思，動靜皆離，而寂然不動，是至誠也。
”（《複性書》二） 《唐文粹》書影 韓氏所言既淺，而所指性情二者因各個人之品質而生差異，猶近情理。
李氏認性為至善，情為至惡，主張“滅情複性”，所言雖奧衍玄妙，可到了清靜寂滅的境界，簡直佛、老化了。
佛、老的教育是返自然演進的教育，為著者所不取的。
本章參考書舉要 （1）《新唐書》的《急逸》、《王績》列傳 （2）《文中子》 （3）《新/舊唐書》的《韓愈列傳》及《李翺列傳》 （4）《新唐書》的《儒學列傳》 （5）《韓文公全集》 （6）《唐文粹》的李翺《複性書》 *** [1]《隋書·經籍志·道經》：“大業中，道士以術盡者甚衆，其所以講經，由以老子為本，次講莊子及靈寶升玄之屬。
”又《佛經》：“開皇元年，高祖并诏天下任聽出家，仍令計口出錢，營造經像，而京師及善州、相州、洛州諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内，而又别寫藏于秘閣。
天下人人從風而靡，民間佛經多于六經數十倍。
” [2]《中說·問易篇》：“子謂董常曰：‘樂天知命，吾何憂；窮理盡性，吾何疑！’”又《周公篇》：“子謂周公之道，曲而當，私而恕，其窮理盡性以至于命乎？” [3]《中說·術史篇》：“薜收問仁。
子曰：‘五常之始也。
’問性。
子曰：‘五常之本也。
’問道。
子曰：‘五常一也。
’”《立命篇》：“子曰：‘大哉周公！遠則冥諸心也。
心者非他也，窮理者也，故悉本子天。
……近則求諸己也，己者非他也，盡性者也，卒歸之人。
’” [4]《中說·周公篇》：“或問佛。
子曰：‘聖人也。
’曰：‘其教何如？’曰：‘西方之教也，中國則泥。
’”又《樂禮篇》：“或問長生神仙之道。
子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生，甚矣人之無壓厭！’”
這種靈體是至善的，離乎動靜的，聖人與凡民莫不相同。
我們要把它形容出來，其像則為“寂然不動，寬大清明，照乎天地，成而遂通”（《複性書》一）的一種模樣，這種模樣又謂之“誠”。
“誠者天之道也”，就是“天命之謂性”。
不過此性在聖人則充而明，在凡民則昏而塞。
因為聖人能盡其性，不為情所惑，凡民不能盡其性，為情所惑，所以不同。
情是什麼呢？“情者性之動也”（《書》一），發而為表像，則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
此七情循環交來，攻伐不已，性不能充，反為所匿，此凡民所以終身不能睹其性。
聖人亦非絕對無情，不過聖人至誠，性是充的，“寂然不動，不往而到”，雖有情而不為情所惑，不得謂之情。
人與萬物同受氣于天地而生，其所以異于禽獸蟲魚的，以其性全。
今為情所惑，使性昏而不能看見，則禽獸蟲魚相差有幾，所以聖人教人複性。
何以複性？要在滅絕情欲，去掉害性之障，而性自複，所謂“妄情滅息，本性清明”（《書》二），所謂“聖人教人忘嗜欲而歸性命之道也”（《書》一）。
性比于水，情比于沙。
水流本是清的，因為沙所雜，所以渾。
性原本是充的，因為情所惑，所以塞。
性比于火，情比于煙。
火光本是明的，因為煙所郁，所以不明。
情之于性也是一樣。
吾人要複其本性，必先去此妄情，比于沙沉而後流清，煙消而後光明。
但是凡民之性為情所昏塞，由來已久，要怎樣才能使妄情滅絕以回複本性？他說這不難。
所謂複性，非從外面找一個性來，而性原在裡面，不過為妄情所惑，所以塞而不充，昏而不明。
複性的意思，不過去掉昏蒙，使返于本然之明就是了。
其功夫，在于去思慮，離動靜，齋戒其心，由昏而清，由清而昏，經過許多修為，直到不複渾處，此時妄情絕滅，萬念皆空，則至善的本性，必然迎面而來，破壁而出了。
本性回複，即是至誠的境界，凡民可以進而為聖賢。
所以他說：“弗思弗慮，情乃不生；情不生乃正思，正思者無思無慮也。
然此齋戒其心者也，猶離于靜也。
有靜必有動，動靜不息，則情也。
故曰‘吉兇悔吝生乎動’，焉複其性耶？惟方靜之時，知心無思，是齋戒也。
知本無思，動靜皆離，而寂然不動，是至誠也。
”（《複性書》二） 《唐文粹》書影 韓氏所言既淺，而所指性情二者因各個人之品質而生差異，猶近情理。
李氏認性為至善，情為至惡，主張“滅情複性”，所言雖奧衍玄妙，可到了清靜寂滅的境界，簡直佛、老化了。
佛、老的教育是返自然演進的教育，為著者所不取的。
本章參考書舉要 （1）《新唐書》的《急逸》、《王績》列傳 （2）《文中子》 （3）《新/舊唐書》的《韓愈列傳》及《李翺列傳》 （4）《新唐書》的《儒學列傳》 （5）《韓文公全集》 （6）《唐文粹》的李翺《複性書》 *** [1]《隋書·經籍志·道經》：“大業中，道士以術盡者甚衆，其所以講經，由以老子為本，次講莊子及靈寶升玄之屬。
”又《佛經》：“開皇元年，高祖并诏天下任聽出家，仍令計口出錢，營造經像，而京師及善州、相州、洛州諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺内，而又别寫藏于秘閣。
天下人人從風而靡，民間佛經多于六經數十倍。
” [2]《中說·問易篇》：“子謂董常曰：‘樂天知命，吾何憂；窮理盡性，吾何疑！’”又《周公篇》：“子謂周公之道，曲而當，私而恕，其窮理盡性以至于命乎？” [3]《中說·術史篇》：“薜收問仁。
子曰：‘五常之始也。
’問性。
子曰：‘五常之本也。
’問道。
子曰：‘五常一也。
’”《立命篇》：“子曰：‘大哉周公！遠則冥諸心也。
心者非他也，窮理者也，故悉本子天。
……近則求諸己也，己者非他也，盡性者也，卒歸之人。
’” [4]《中說·周公篇》：“或問佛。
子曰：‘聖人也。
’曰：‘其教何如？’曰：‘西方之教也，中國則泥。
’”又《樂禮篇》：“或問長生神仙之道。
子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生，甚矣人之無壓厭！’”