第十九章 隋唐教育家及其學說
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笑，但他死了以後，名譽反高，不僅文章被仰為泰山北鬥，即其衛道、辟佛諸言論，雖宋儒猶稱為孟子以後第一有功之人。
韓愈手迹 二性有三品說 韓氏論性表面雖本于荀悅三品之說，其三品的意義卻有不同。
我們本着他的《原性篇》，分析解釋如下：（1）性是一種本然之物，存在于先天，有生就有性；情是後天的，由感應而生，所謂“性也者與生俱生也，情也者接于物而生也”。
（2）性與情是一緻的，如某人的性是何種傾向，其情也是該種傾向；反之，情為某種傾向，亦可以證明性為某種傾向，所謂“性之于情視其品，情之于性視其品”。
（3）人之質有三等，而所具之性有五種。
換一句話，天下人類有上、中、下三等品質，但勿論何等品質之人皆具有仁、義、禮、智、信五常之性，不過上等品質的人，氣質清明，五性常存，動于一，其他四種莫不并行——能盡此五常之性。
中等品質的人，氣質較濁，五性若即若離，有一不慎，其餘必混然不清。
下等品質之人，氣質更壞，五性沒有根的，若其行為與一相反，即與其他四種違背。
（4）三等品質的人類，亦各有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
上等之人，所生的情感莫不合于中道；中等之人有過與不及的危險，但自知随時求合于中；唯有下等之人，則縱情所為，漫無節制。
（5）上等人謂之善品，下等人謂之惡品，生來比較固定；唯中等人介乎善惡之間，是可以引導而向善、可以引導而向惡的。
所謂“上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已矣”。
由此觀之，韓氏論性，好像是另一種東西，不偏于善的主張，也不偏于惡的主張，隻因人類品質有三等，所以五性與七情皆随個人品質的差異而不同了。
此三等品質又以中等富于可塑性，容易移轉。
所以他說：孟子的性善論，荀子的性惡論，及揚子的善惡混論，全是指着中等品質之人說的，把上下二等品質全遺漏了。
末了，他又說：上等之人品質雖善，倘若受了教育當更好；下等之人品質雖惡，難以使他向善，但有刑罰來制裁亦可以使他不敢為惡，所謂“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教而下者可制也”。
三教育論 “上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪”，韓氏是承認教育有效的。
他的教育宗旨，即在“明先王之教”（《原道篇》）。
先王之教是什麼呢？據《原道篇》上說，不外“仁義道德”四個字。
這四個字，載之于文，為《傳》、《書》、《易》、《春秋》；施之于法，為禮、樂、刑、政；見之于事，為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦以及飲食、衣服、宮室之類。
遵守先王的禮、樂、刑、政，誦習古聖的《詩》、《書》、《易》、《春秋》，順乎人倫及本于日用生活的自然節目，即是明悉先王之教，即是儒家的教育。
受了這教育，應用無窮，所謂“以之為己，則順而詳；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當”。
至于老氏所謂“剖鬥折衡”，佛氏所謂“清靜寂滅”，既違先王之教，又反自然之理，凡儒家信徒所當辭而辟之的。
韓氏以儒道自任，他以為儒道即先王之教——中國曆代相傳的民族習慣，很合于自然生活的，所以對于學風熾熱的佛老之說非常反對。
景韓亭 此亭建于民國年間，位于廣東潮州，其名取景仰韓文公之意。
先王之教最重師道。
“師
韓愈手迹 二性有三品說 韓氏論性表面雖本于荀悅三品之說，其三品的意義卻有不同。
我們本着他的《原性篇》，分析解釋如下：（1）性是一種本然之物，存在于先天，有生就有性；情是後天的，由感應而生，所謂“性也者與生俱生也，情也者接于物而生也”。
（2）性與情是一緻的，如某人的性是何種傾向，其情也是該種傾向；反之，情為某種傾向，亦可以證明性為某種傾向，所謂“性之于情視其品，情之于性視其品”。
（3）人之質有三等，而所具之性有五種。
換一句話，天下人類有上、中、下三等品質，但勿論何等品質之人皆具有仁、義、禮、智、信五常之性，不過上等品質的人，氣質清明，五性常存，動于一，其他四種莫不并行——能盡此五常之性。
中等品質的人，氣質較濁，五性若即若離，有一不慎，其餘必混然不清。
下等品質之人，氣質更壞，五性沒有根的，若其行為與一相反，即與其他四種違背。
（4）三等品質的人類，亦各有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
上等之人，所生的情感莫不合于中道；中等之人有過與不及的危險，但自知随時求合于中；唯有下等之人，則縱情所為，漫無節制。
（5）上等人謂之善品，下等人謂之惡品，生來比較固定；唯中等人介乎善惡之間，是可以引導而向善、可以引導而向惡的。
所謂“上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已矣”。
由此觀之，韓氏論性，好像是另一種東西，不偏于善的主張，也不偏于惡的主張，隻因人類品質有三等，所以五性與七情皆随個人品質的差異而不同了。
此三等品質又以中等富于可塑性，容易移轉。
所以他說：孟子的性善論，荀子的性惡論，及揚子的善惡混論，全是指着中等品質之人說的，把上下二等品質全遺漏了。
末了，他又說：上等之人品質雖善，倘若受了教育當更好；下等之人品質雖惡，難以使他向善，但有刑罰來制裁亦可以使他不敢為惡，所謂“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教而下者可制也”。
三教育論 “上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪”，韓氏是承認教育有效的。
他的教育宗旨，即在“明先王之教”（《原道篇》）。
先王之教是什麼呢？據《原道篇》上說，不外“仁義道德”四個字。
這四個字，載之于文，為《傳》、《書》、《易》、《春秋》；施之于法，為禮、樂、刑、政；見之于事，為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦以及飲食、衣服、宮室之類。
遵守先王的禮、樂、刑、政，誦習古聖的《詩》、《書》、《易》、《春秋》，順乎人倫及本于日用生活的自然節目，即是明悉先王之教，即是儒家的教育。
受了這教育，應用無窮，所謂“以之為己，則順而詳；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當”。
至于老氏所謂“剖鬥折衡”，佛氏所謂“清靜寂滅”，既違先王之教，又反自然之理，凡儒家信徒所當辭而辟之的。
韓氏以儒道自任，他以為儒道即先王之教——中國曆代相傳的民族習慣，很合于自然生活的，所以對于學風熾熱的佛老之說非常反對。
景韓亭 此亭建于民國年間，位于廣東潮州，其名取景仰韓文公之意。
先王之教最重師道。
“師
