第十九章 隋唐教育家及其學說
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五性與七情皆随個人品質的差異而不同了。
此三等品質又以中等富于可塑性，容易移轉。
所以他說：孟子的性善論，荀子的性惡論，及揚子的善惡混論，全是指着中等品質之人說的，把上下二等品質全遺漏了。
末了，他又說：上等之人品質雖善，倘若受了教育當更好；下等之人品質雖惡，難以使他向善，但有刑罰來制裁亦可以使他不敢為惡，所謂“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教而下者可制也”。
三教育論 “上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪”，韓氏是承認教育有效的。
他的教育宗旨，即在“明先王之教”（《原道篇》）。
先王之教是什麼呢？據《原道篇》上說，不外“仁義道德”四個字。
這四個字，載之于文，為《傳》、《書》、《易》、《春秋》；施之于法，為禮、樂、刑、政；見之于事，為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦以及飲食、衣服、宮室之類。
遵守先王的禮、樂、刑、政，誦習古聖的《詩》、《書》、《易》、《春秋》，順乎人倫及本于日用生活的自然節目，即是明悉先王之教，即是儒家的教育。
受了這教育，應用無窮，所謂“以之為己，則順而詳；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當”。
至于老氏所謂“剖鬥折衡”，佛氏所謂“清靜寂滅”，既違先王之教，又反自然之理，凡儒家信徒所當辭而辟之的。
韓氏以儒道自任，他以為儒道即先王之教——中國曆代相傳的民族習慣，很合于自然生活的，所以對于學風熾熱的佛老之說非常反對。
景韓亭 此亭建于民國年間，位于廣東潮州，其名取景仰韓文公之意。
先王之教最重師道。
“師與君父并列”，“師嚴而後道尊”，由來已久。
師有兩種：童子之師在授之書，而習其句讀；成人之師在傳道、授業、解惑。
換一句話：小學教育，在誦說經文；大學教育，在講明道理。
聞道先後與年齡地位無大關系，隻要你的學業成就，有教授的能力，不管你的年齡小于我，地位低于我，就應拜你為老師；教育原不分等級，教師的資格原不論年齡的大小及地位的貴賤。
可是現在一般學者不重學術，隻斤較量于年齡的大小及地位的貴賤。
師道在哪裡？師道既不講，就是教育廢弛的原因，也就是先王之教遭摒棄的原因，此吾所以深為慨歎——韓氏自謂。
但當時國家不尊視教師的地位，及學子之不肯虛心受教，也可由韓氏的《币說》裡面看出。
他的朋友柳宗元且有一段話：“由魏、晉已下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增為言詞。
愈以是得狂名。
”（《答韋中立書》）唐代教育的良否，讀此文更可以概見，而韓氏亦可謂孤掌難鳴了！ 第四節李翺 一生活小史 李翺問經圖 李翺字習之，是唐室的親族，是韓愈的弟子，是唐代中葉的一個文學兼思想家。
他的思想近于佛家，但他的口氣卻是儒家，還以先覺道統自任哩。
德宗貞元十四年，舉了進士，授校書郎，三遷至京兆府司隸參軍，但這些官皆不是他的本願。
到憲宗元和初，被召為國子博士，兼任國史修撰的職務，才與他的性質相合。
李氏性情峭鲠，好為诤言，雖權貴亦無所回避，故在史館任内上正本六事于憲宗，以整肅綱紀為要，對于史家的責任亦有論列。
再遷為考官員外郎，後又派出為廬州刺史。
文宗太和初年，被召進京，拜為谏議大夫，因事降了官階；不久複召為刑部侍郎檢校，戶部尚書，出為山南東道節度史，遂死于官所。
李氏雖為韓愈的弟子，雖亦提倡儒家之術，可是他的思想究與韓氏不同。
所著《複性書》三篇，雖自信為“尼父之心，聖人之言”，恐非韓氏所能贊同。
韓氏在《原性篇》末了有兩句話：“今之言者，雜佛、老而言也者，奚言而不異”，當然是指着李氏的《複性書》說的。
二複性論 李氏三篇《複性書》，雖雜佛、老之言，但思想奧衍，語有根的，确非他的老師韓氏所能企及，為唐代有數的理論文字，已開宋儒思想之先河了。
他的性論所根據的為《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”兩句話。
性不是物質，是超物質的一種靈體——
此三等品質又以中等富于可塑性，容易移轉。
所以他說：孟子的性善論，荀子的性惡論，及揚子的善惡混論，全是指着中等品質之人說的，把上下二等品質全遺漏了。
末了，他又說：上等之人品質雖善，倘若受了教育當更好；下等之人品質雖惡，難以使他向善，但有刑罰來制裁亦可以使他不敢為惡，所謂“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教而下者可制也”。
三教育論 “上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪”，韓氏是承認教育有效的。
他的教育宗旨，即在“明先王之教”（《原道篇》）。
先王之教是什麼呢？據《原道篇》上說，不外“仁義道德”四個字。
這四個字，載之于文，為《傳》、《書》、《易》、《春秋》；施之于法，為禮、樂、刑、政；見之于事，為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦以及飲食、衣服、宮室之類。
遵守先王的禮、樂、刑、政，誦習古聖的《詩》、《書》、《易》、《春秋》，順乎人倫及本于日用生活的自然節目，即是明悉先王之教，即是儒家的教育。
受了這教育，應用無窮，所謂“以之為己，則順而詳；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當”。
至于老氏所謂“剖鬥折衡”，佛氏所謂“清靜寂滅”，既違先王之教，又反自然之理，凡儒家信徒所當辭而辟之的。
韓氏以儒道自任，他以為儒道即先王之教——中國曆代相傳的民族習慣，很合于自然生活的，所以對于學風熾熱的佛老之說非常反對。
景韓亭 此亭建于民國年間，位于廣東潮州，其名取景仰韓文公之意。
先王之教最重師道。
“師與君父并列”，“師嚴而後道尊”，由來已久。
師有兩種：童子之師在授之書，而習其句讀；成人之師在傳道、授業、解惑。
換一句話：小學教育，在誦說經文；大學教育，在講明道理。
聞道先後與年齡地位無大關系，隻要你的學業成就，有教授的能力，不管你的年齡小于我，地位低于我，就應拜你為老師；教育原不分等級，教師的資格原不論年齡的大小及地位的貴賤。
可是現在一般學者不重學術，隻斤較量于年齡的大小及地位的貴賤。
師道在哪裡？師道既不講，就是教育廢弛的原因，也就是先王之教遭摒棄的原因，此吾所以深為慨歎——韓氏自謂。
但當時國家不尊視教師的地位，及學子之不肯虛心受教，也可由韓氏的《币說》裡面看出。
他的朋友柳宗元且有一段話：“由魏、晉已下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增為言詞。
愈以是得狂名。
”（《答韋中立書》）唐代教育的良否，讀此文更可以概見，而韓氏亦可謂孤掌難鳴了！ 第四節李翺 一生活小史 李翺問經圖 李翺字習之，是唐室的親族，是韓愈的弟子，是唐代中葉的一個文學兼思想家。
他的思想近于佛家，但他的口氣卻是儒家，還以先覺道統自任哩。
德宗貞元十四年，舉了進士，授校書郎，三遷至京兆府司隸參軍，但這些官皆不是他的本願。
到憲宗元和初，被召為國子博士，兼任國史修撰的職務，才與他的性質相合。
李氏性情峭鲠，好為诤言，雖權貴亦無所回避，故在史館任内上正本六事于憲宗，以整肅綱紀為要，對于史家的責任亦有論列。
再遷為考官員外郎，後又派出為廬州刺史。
文宗太和初年，被召進京，拜為谏議大夫，因事降了官階；不久複召為刑部侍郎檢校，戶部尚書，出為山南東道節度史，遂死于官所。
李氏雖為韓愈的弟子，雖亦提倡儒家之術，可是他的思想究與韓氏不同。
所著《複性書》三篇，雖自信為“尼父之心，聖人之言”，恐非韓氏所能贊同。
韓氏在《原性篇》末了有兩句話：“今之言者，雜佛、老而言也者，奚言而不異”，當然是指着李氏的《複性書》說的。
二複性論 李氏三篇《複性書》，雖雜佛、老之言，但思想奧衍，語有根的，确非他的老師韓氏所能企及，為唐代有數的理論文字，已開宋儒思想之先河了。
他的性論所根據的為《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”兩句話。
性不是物質，是超物質的一種靈體——