第十九章 隋唐教育家及其學說
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這個程度，他就成了一個“不庋不求，自由自在”的一個人了，此儒家所謂“成德的君子”、“模範的聖賢”，而儒家的教育原理就是要達到這樣一個目标。
《中說》書影 然王氏雖自許為仲尼之徒，而器度卻很恢宏，故黨派色彩不甚濃厚。
他對于異派的佛、老并不排斥，且有相當的容納。
他說：佛不過是西方之教，适于西方之受用，中國學之反變壞了。
他又說：長生神仙之道不必講求，隻要吾人修仁義、立孝悌已足了。
[4]其持論中和或者由其修養得來，因為他是主張不偏不黨、守乎中道的一個人，故曰：“天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
”（《周公篇》） 第三節韓愈（768—824） 一生活小史 韓愈字退之，本是鄧州南陽人，因其先祖嘗居昌黎，所以世稱昌黎先生。
他以代宗大曆三年生于南陽，幼年孤苦，三歲便死了父母。
初随伯兄韓會貶居嶺表，十三歲伯兄又死，乃由賢嫂鄭氏鞠養以至于成人。
幼時處境既苦，天性又極笃厚，對于家庭感情所以極其深切，讀他所祭十二郎文，便可以看出來。
處境既壞，正所以磨砺此天才之人傑，雖無師傳，卒以攻苦自奮，于六經百家無不通曉。
韓氏本想以政治為生活的，二十五歲舉進士第，以博學鴻詞科三度試于吏部，皆不獲選，可謂倒黴極了。
後由節度使張建封辟為推官，始入政界，繼而調為四門博士，從事教授生活。
其後出為縣令，入為國子博士者數次，但他總以才高受屈，憤懑不平的《進學解》就是在國子監當博士時作的。
其後因《谏迎佛骨表》得禍，貶于潮州；不久改袁州刺史。
其後又召入京來，為國子祭酒，即現今中央大學校長。
其後以宣撫鎮州有功，轉拜吏部侍郎，後世又稱他為韓吏部。
不幸僅活了五十七歲就死了，時為穆宗長度四年。
韓愈像 韓氏一生為人忠義剛正，在外為縣令、為刺史數次，皆有政聲；入内為博士、為祭酒，誠懇獎導，莫不得學生信賴。
論其振衰起弊，可說是一個文學界的革命家；論其辨儒辟佛，堂堂正正，可說是一個衛道的健将；論其成就後進，敢以師道自任，又是當時唯一的教育家。
關于他的教育生活，除兩次為國子博士，一次為四門博士，一次為國子祭酒外，在潮州刺史任内，曾極力提倡鄉校，教養後生，使該地由草昧而向化，皆韓氏熱心提倡之力。
天下人才，凡經韓氏指授過了的，皆稱韓門弟子，如李翺、李漢、皇甫湜輩，乃弟子中之有成就者。
韓氏一生雖遭遇不佳，且或蒙時人的讪笑，但他死了以後，名譽反高，不僅文章被仰為泰山北鬥，即其衛道、辟佛諸言論，雖宋儒猶稱為孟子以後第一有功之人。
韓愈手迹 二性有三品說 韓氏論性表面雖本于荀悅三品之說，其三品的意義卻有不同。
我們本着他的《原性篇》，分析解釋如下：（1）性是一種本然之物，存在于先天，有生就有性；情是後天的，由感應而生，所謂“性也者與生俱生也，情也者接于物而生也”。
（2）性與情是一緻的，如某人的性是何種傾向，其情也是該種傾向；反之，情為某種傾向，亦可以證明性為某種傾向，所謂“性之于情視其品，情之于性視其品”。
（3）人之質有三等，而所具之性有五種。
換一句話，天下人類有上、中、下三等品質，但勿論何等品質之人皆具有仁、義、禮、智、信五常之性，不過上等品質的人，氣質清明，五性常存，動于一，其他四種莫不并行——能盡此五常之性。
中等品質的人，氣質較濁，五性若即若離，有一不慎，其餘必混然不清。
下等品質之人，氣質更壞，五性沒有根的，若其行為與一相反，即與其他四種違背。
（4）三等品質的人類，亦各有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
上等之人，所生的情感莫不合于中道；中等之人有過與不及的危險，但自知随時求合于中；唯有下等之人，則縱情所為，漫無節制。
（5）上等人謂之善品，下等人謂之惡品，生來比較固定；唯中等人介乎善惡之間，是可以引導而向善、可以引導而向惡的。
所謂“上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已矣”。
由此觀之，韓氏論性，好像是另一種東西，不偏于善的主張，也不偏于惡的主張，隻因人類品質有三等，所以
《中說》書影 然王氏雖自許為仲尼之徒，而器度卻很恢宏，故黨派色彩不甚濃厚。
他對于異派的佛、老并不排斥，且有相當的容納。
他說：佛不過是西方之教，适于西方之受用，中國學之反變壞了。
他又說：長生神仙之道不必講求，隻要吾人修仁義、立孝悌已足了。
[4]其持論中和或者由其修養得來，因為他是主張不偏不黨、守乎中道的一個人，故曰：“天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
”（《周公篇》） 第三節韓愈（768—824） 一生活小史 韓愈字退之，本是鄧州南陽人，因其先祖嘗居昌黎，所以世稱昌黎先生。
他以代宗大曆三年生于南陽，幼年孤苦，三歲便死了父母。
初随伯兄韓會貶居嶺表，十三歲伯兄又死，乃由賢嫂鄭氏鞠養以至于成人。
幼時處境既苦，天性又極笃厚，對于家庭感情所以極其深切，讀他所祭十二郎文，便可以看出來。
處境既壞，正所以磨砺此天才之人傑，雖無師傳，卒以攻苦自奮，于六經百家無不通曉。
韓氏本想以政治為生活的，二十五歲舉進士第，以博學鴻詞科三度試于吏部，皆不獲選，可謂倒黴極了。
後由節度使張建封辟為推官，始入政界，繼而調為四門博士，從事教授生活。
其後出為縣令，入為國子博士者數次，但他總以才高受屈，憤懑不平的《進學解》就是在國子監當博士時作的。
其後因《谏迎佛骨表》得禍，貶于潮州；不久改袁州刺史。
其後又召入京來，為國子祭酒，即現今中央大學校長。
其後以宣撫鎮州有功，轉拜吏部侍郎，後世又稱他為韓吏部。
不幸僅活了五十七歲就死了，時為穆宗長度四年。
韓愈像 韓氏一生為人忠義剛正，在外為縣令、為刺史數次，皆有政聲；入内為博士、為祭酒，誠懇獎導，莫不得學生信賴。
論其振衰起弊，可說是一個文學界的革命家；論其辨儒辟佛，堂堂正正，可說是一個衛道的健将；論其成就後進，敢以師道自任，又是當時唯一的教育家。
關于他的教育生活，除兩次為國子博士，一次為四門博士，一次為國子祭酒外，在潮州刺史任内，曾極力提倡鄉校，教養後生，使該地由草昧而向化，皆韓氏熱心提倡之力。
天下人才，凡經韓氏指授過了的，皆稱韓門弟子，如李翺、李漢、皇甫湜輩，乃弟子中之有成就者。
韓氏一生雖遭遇不佳，且或蒙時人的讪笑，但他死了以後，名譽反高，不僅文章被仰為泰山北鬥，即其衛道、辟佛諸言論，雖宋儒猶稱為孟子以後第一有功之人。
韓愈手迹 二性有三品說 韓氏論性表面雖本于荀悅三品之說，其三品的意義卻有不同。
我們本着他的《原性篇》，分析解釋如下：（1）性是一種本然之物，存在于先天，有生就有性；情是後天的，由感應而生，所謂“性也者與生俱生也，情也者接于物而生也”。
（2）性與情是一緻的，如某人的性是何種傾向，其情也是該種傾向；反之，情為某種傾向，亦可以證明性為某種傾向，所謂“性之于情視其品，情之于性視其品”。
（3）人之質有三等，而所具之性有五種。
換一句話，天下人類有上、中、下三等品質，但勿論何等品質之人皆具有仁、義、禮、智、信五常之性，不過上等品質的人，氣質清明，五性常存，動于一，其他四種莫不并行——能盡此五常之性。
中等品質的人，氣質較濁，五性若即若離，有一不慎，其餘必混然不清。
下等品質之人，氣質更壞，五性沒有根的，若其行為與一相反，即與其他四種違背。
（4）三等品質的人類，亦各有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。
上等之人，所生的情感莫不合于中道；中等之人有過與不及的危險，但自知随時求合于中；唯有下等之人，則縱情所為，漫無節制。
（5）上等人謂之善品，下等人謂之惡品，生來比較固定；唯中等人介乎善惡之間，是可以引導而向善、可以引導而向惡的。
所謂“上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已矣”。
由此觀之，韓氏論性，好像是另一種東西，不偏于善的主張，也不偏于惡的主張，隻因人類品質有三等，所以