第十九章 隋唐教育家及其學說
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第一節概論
隋、唐學風雖有三派，可稱為教育家的隻有儒學一派，而儒學界的教育人才亦不多見。
嚴格統計起來，勉強可舉的，在隋代隻有王通一人，在唐代隻有韓愈、李翺二人。
韓氏以一文學家而喜言儒術，其修為工夫雖較欠缺，所謂大抵與儒術不相悖謬，且肯以師道自任，所以很為後世儒者稱述。
李氏的頭腦受了很深的佛家洗禮，《複性三篇》較韓氏所論為精，已入了宋儒言論的境界。
王氏的思想見于《文中子》一書，一方面開發儒家學理，一方面包含佛道二家，其态度較韓氏恢弘，其教育生活較韓、李二氏均有成績。
[1] 唐高祖李淵像 此外還有經學家三人——陸德明、顔師古及孔穎達。
他們均非教育家，對于教育理論更屬隔閡，但他們的著作對于當時教育确有關系。
陸氏所著《經典釋文》，顔氏補正五經脫誤之工作，為當時研究經學的人們所取法。
孔氏所撰《五經正義》一書，更有權威。
此書成功後，由政府頒行于全國，凡學校的課程，科舉的試題，一律以為标準。
兩漢三百年的今古文訟争，六朝四百年的南北派别，到了此時悉歸于統一，不複有異說。
儒生從此以後，皆蹐跼于《五經正義》的範圍以内，不敢越雷池一步，唐代儒術所以停滞不進及教育學說所以不能發達的，此亦大原因之一。
《五經正義》為孔、顔等數人合作而成，主持之者或為孔氏，後遂以此書為孔氏專有。
第二節王通（557-？） 一略傳 王通像 王氏名通，字仲淹，号文中子，是山西龍門的人。
生于隋文帝開皇四年，是時江南還沒有統一。
王氏以家庭屢世儒業，讀書時期很早，故到十五歲時學業已略有成就。
當二十歲時，西往長安，拜見文帝，陳說王道，以不投機而返。
從此專門著書講學，年近三十，學業大成，及門弟子亦遍郡國。
平生著作，有《續經》，是模仿古之六經作的；有《中說》，是模仿《論語》作的。
他的父親王伯高，也是當時有名的教授。
他的胞弟王績，是一位隐居先生，在唐書中有傳。
他的及門弟子，如河南的董常、太山的姚義、京兆的杜淹、趙郡的李靖、扶風的窦威、河東的薛收、清河的房玄齡、巨鹿的魏徵一輩人，都是王佐之才，許多到後來為唐代有名卿相。
王氏本人卻寂然無聞，且有人懷疑未必真有其人，那可怪了！到宋朝，程明道隻承認有其人，而不承認有其書，說他是隋代的一個隐君子，所著《中說》是後人附會成編的。
我們推想王氏所以被人懷疑，大概由于他的思想與當時背馳，而妄作《元經》尤為儒者所責罵。
但他在當時，門弟子多至千餘人，他一生隻以教授著述為業，總算是當代唯一的教育家。
二《中說》要義 王氏的《續經》業已失傳，我們所能看出他的思想的，隻有《中說》。
他是一個拟古派——尤其是拟孔派——的學者，孔趨亦趨、孔步亦步的學者，他的思想自然是與孔子口裡所說的話一樣。
關于教育方面，訓練取感化主義，教授取漸進主義，研究取一貫主義，尤為老生常談，用不着在此多述，不過要概括他的根本思想，我們可以拿八個字代表出來，就是“樂天知命，窮理盡性”。
[2]王氏把本性看着是善的，所以能夠生出仁義禮智信五常之德來。
[3]這五常之德，是宇宙間自然的原則，也是吾人應有的操行；故在吾人自身曰“本性”，在宇宙流行曰“天理”。
吾人在世，要完成一個君子人格的時候，我們的修養應當事事本乎天理；本乎天理就是修其本性，故曰“窮理盡性”。
吾人都是有所命的，命不是貧富貴賤的派定，如王充的說法，乃是教我們窮理盡性的；能夠窮理盡性，則謂之立命中，所以我們的天職要知道命的所以然而把它完成。
命與性是相合的，天與理是一緻的，不過在人曰性曰命，在宇宙曰天曰理。
能夠窮理就是盡性，能夠窮理盡性就是知命，能夠知命必能夠樂天。
故樂天知命的人，性未有不盡，理未有不窮；而窮理盡性正是為的要知命要樂天。
果能把這八個字做到了，不僅貧富貴賤，禍福壽夭種種觀念完全沒有，就是憂懼疑慮六種情感也不會發。
吾人若是修養到
嚴格統計起來，勉強可舉的，在隋代隻有王通一人，在唐代隻有韓愈、李翺二人。
韓氏以一文學家而喜言儒術，其修為工夫雖較欠缺，所謂大抵與儒術不相悖謬，且肯以師道自任，所以很為後世儒者稱述。
李氏的頭腦受了很深的佛家洗禮，《複性三篇》較韓氏所論為精，已入了宋儒言論的境界。
王氏的思想見于《文中子》一書，一方面開發儒家學理，一方面包含佛道二家，其态度較韓氏恢弘，其教育生活較韓、李二氏均有成績。
[1] 唐高祖李淵像 此外還有經學家三人——陸德明、顔師古及孔穎達。
他們均非教育家，對于教育理論更屬隔閡，但他們的著作對于當時教育确有關系。
陸氏所著《經典釋文》，顔氏補正五經脫誤之工作，為當時研究經學的人們所取法。
孔氏所撰《五經正義》一書，更有權威。
此書成功後，由政府頒行于全國，凡學校的課程，科舉的試題，一律以為标準。
兩漢三百年的今古文訟争，六朝四百年的南北派别，到了此時悉歸于統一，不複有異說。
儒生從此以後，皆蹐跼于《五經正義》的範圍以内，不敢越雷池一步，唐代儒術所以停滞不進及教育學說所以不能發達的，此亦大原因之一。
《五經正義》為孔、顔等數人合作而成，主持之者或為孔氏，後遂以此書為孔氏專有。
第二節王通（557-？） 一略傳 王通像 王氏名通，字仲淹，号文中子，是山西龍門的人。
生于隋文帝開皇四年，是時江南還沒有統一。
王氏以家庭屢世儒業，讀書時期很早，故到十五歲時學業已略有成就。
當二十歲時，西往長安，拜見文帝，陳說王道，以不投機而返。
從此專門著書講學，年近三十，學業大成，及門弟子亦遍郡國。
平生著作，有《續經》，是模仿古之六經作的；有《中說》，是模仿《論語》作的。
他的父親王伯高，也是當時有名的教授。
他的胞弟王績，是一位隐居先生，在唐書中有傳。
他的及門弟子，如河南的董常、太山的姚義、京兆的杜淹、趙郡的李靖、扶風的窦威、河東的薛收、清河的房玄齡、巨鹿的魏徵一輩人，都是王佐之才，許多到後來為唐代有名卿相。
王氏本人卻寂然無聞，且有人懷疑未必真有其人，那可怪了！到宋朝，程明道隻承認有其人，而不承認有其書，說他是隋代的一個隐君子，所著《中說》是後人附會成編的。
我們推想王氏所以被人懷疑，大概由于他的思想與當時背馳，而妄作《元經》尤為儒者所責罵。
但他在當時，門弟子多至千餘人，他一生隻以教授著述為業，總算是當代唯一的教育家。
二《中說》要義 王氏的《續經》業已失傳，我們所能看出他的思想的，隻有《中說》。
他是一個拟古派——尤其是拟孔派——的學者，孔趨亦趨、孔步亦步的學者，他的思想自然是與孔子口裡所說的話一樣。
關于教育方面，訓練取感化主義，教授取漸進主義，研究取一貫主義，尤為老生常談，用不着在此多述，不過要概括他的根本思想，我們可以拿八個字代表出來，就是“樂天知命，窮理盡性”。
[2]王氏把本性看着是善的，所以能夠生出仁義禮智信五常之德來。
[3]這五常之德，是宇宙間自然的原則，也是吾人應有的操行；故在吾人自身曰“本性”，在宇宙流行曰“天理”。
吾人在世，要完成一個君子人格的時候，我們的修養應當事事本乎天理；本乎天理就是修其本性，故曰“窮理盡性”。
吾人都是有所命的，命不是貧富貴賤的派定，如王充的說法，乃是教我們窮理盡性的；能夠窮理盡性，則謂之立命中，所以我們的天職要知道命的所以然而把它完成。
命與性是相合的，天與理是一緻的，不過在人曰性曰命，在宇宙曰天曰理。
能夠窮理就是盡性，能夠窮理盡性就是知命，能夠知命必能夠樂天。
故樂天知命的人，性未有不盡，理未有不窮；而窮理盡性正是為的要知命要樂天。
果能把這八個字做到了，不僅貧富貴賤，禍福壽夭種種觀念完全沒有，就是憂懼疑慮六種情感也不會發。
吾人若是修養到