第十八章 唐之教育制度及其實施
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規定，凡士子應常貢，隻問學力，不限于學校内的學生，但在文宗太和年間，凡公卿士族子弟須先入國學肄業方準應明經進士；在武宗會昌年間，又規定勿論中央或地方一切須由學校出身方準應試。
如果會昌年間的規定通行，則唐朝後期百年間，學校與科舉之關系反較密切了。
省試取中以後，送入國子監，還須讀書，酌加津貼，然後上于尚書吏部複試，及格然後應用授官，不及格者越三年再試，所以“韓文公三試于吏部無成，則十年猶布衣”。
唐代貢院遺迹 三考試之内容 考試的内容，各科不一樣，我們參看第六表，便可知道一個大概。
唯自高宗以後，凡貢舉人于考試本科外，還須加試《老子》，玄宗尤為注重，這是唐朝提倡玄學的一種辦法。
考試的方法不外四種：一、口試，二、墨義，三、作文，四、帖經。
但明、法諸科隻有前三法，惟明經、進士兩科，四法全備，而帖經一法尤為明經科特别注重。
據《五禮通考》：“進士科永隆以前，止有對策；天寶以前，有策有詩賦；天寶以後，有帖經有策有詩賦”，則知進士帖經要到天寶以後才增加。
墨義即挑誦的辦法，對于某經或注疏的原文任挑出若幹條，令被試的答出；被試者以口答曰口試，以筆答曰墨義。
作文包括時賦及時務策。
這三種考試法，都是很平常的，可是第四種——帖經卻有些奇特了。
怎樣叫做“帖經”？這個名詞，不用說，一定是唐人創造的。
據《通典》所載，當主試者考試經書時，任揭一頁，把左右兩邊蒙着，中間隻開一行；再裁紙為帖，帖蓋數字，令被試者寫讀出來。
創行之初，所帖尚屬容易，被試者也很容易讀寫。
到後來，因應試人多而政府需要人才少，不得不故出艱深以難舉子，于是專帖孤章絕句疑似參互處，以迷惑舉子的記憶。
但出題雖難，卻有一定的範圍——限以《五經正義》一書，學者隻要熟記經文與注疏，或推敲得出題的隐訣，十分之九可以猜中。
學子這樣讀書法，謂之“括帖”，而括帖遂成為當時的一種學問。
此法既行，士子專一揣摩政府的意旨，獵取科名，舍去實學不講；即或帖經甚佳，而對于本經原文及大義往往茫然不曉。
唐代科目雖多，而士族所趨僅有明經與進士兩科，括帖之學可以想見其盛；而唐代機械的教育也就不言而喻了。
但帖經實為明經主要考試法，而進士所考特重在詩賦及時務策，所以當時人才由進士科産生比較的多，在社會上的位置亦比較崇高。
但進士科既不重帖經，故應試本科的舉子亦僅習當代之文，于經史可不複深習；其結果，他們的學問雖不像明經那樣機械，而空疏尤甚。
此唐代科舉所以難得真實的學問與有用的人才。
第六表唐代常科條例表 《通典》書影 第七節結論 隋、唐以前，國家教育制度是學校與選舉并行；自隋、唐以後，則變為學校與科舉并行。
但科舉取士雖創始于隋，當時隻有進士一科，制度未立，鄉評裡選之遺風尚能保持相當的勢力。
到了唐朝，制定了許多煩瑣制度，增加了許多科目，明示天下士以必由的途徑，于是昔日選舉之法不能适用了。
自此以後，千餘年來，政府籠絡人才以科舉為唯一的手段，天下人才亦以科舉為唯一的出路，學校等于虛設，科舉遂為全部教育制度之重心。
在昔選舉時代，地方清議頗有力量，政府往往俯察輿情為施政的标準，所以生在當時的材智之士，不求表白，常有被政府物色的機會，常有被地方公推的可能。
到了科舉時代就不同了，帝王權力日大，地方清議不複存在，材智之士欲求表現，就非自找出路不可了——應科舉試就是他們唯一的出路。
但每屆科舉，取錄名額有限，又加弊窦百出，而一般希勢求榮的人們，因此大事奔走攢營，以求僥幸一中，于是什麼“溫卷”、“求知己”種種醜态都演出來了。
[4]這種教育制度，不注意平日的培養，隻憑一時的考試與考試的機會，不僅難得真實有用的人才，而養成社會人士舍本逐末，希圖投機取巧，僥幸成功，這種卑劣心理，害個人以誤國家，是最壞沒有了。
本章參考書舉要 （1）《唐六典》 （2）《唐會要》 （3）《通典》的《舉士》 （4）《五禮通考》 （5）《文獻通考》的《學校》及《選舉》 （6）《新唐書》的《儒學》及《選舉志》 *** [1]《新唐書·選舉志》及《文獻通考·學校》：“憲宗元和二年，置東都監生一百員。
自天寶後，學校益廢，生徒流散水。
永泰中，雖置西監生，而館無定員。
于是始定生員，西京國子館生八十人，太學七十人，四門三百人，廣文六十人，律館二十人，算館各十人。
東都國子館十人，太學十五人，四門五十人，廣文十人，律館十人，書館三人，算館二人而已。
” [2]《唐六典》卷八：“宏文館學生教授考試一如國子制。
”卷二十六：“課試舉送如宏文館。
” [3]《唐六典》卷四：“其宏文、崇文館學生雖同明經進士，以其資蔭全高，試取粗通文義。
”《唐會要·貢舉下》：“開元二十六年，敕文宏文、崇文生緣是貴胄子弟，多有不專經業，便與及第，深謂不然。
自今已後，一依令式考試。
” [4]《文獻通考·舉士》：“江陵項氏曰：風俗之弊，至唐極矣。
王公大人巍然于上，以先達自居，不複求士。
天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步，辄下馬，奉曆刺，再拜以谒于典客者，投其所為之文，名之曰‘求知己’。
如是而不問，則再如前所為者，名之曰‘溫卷’。
如是而不問，則有執贽于馬前，自贊曰‘某人上谒者。
’”
如果會昌年間的規定通行，則唐朝後期百年間，學校與科舉之關系反較密切了。
省試取中以後，送入國子監，還須讀書，酌加津貼，然後上于尚書吏部複試，及格然後應用授官，不及格者越三年再試，所以“韓文公三試于吏部無成，則十年猶布衣”。
唐代貢院遺迹 三考試之内容 考試的内容，各科不一樣，我們參看第六表，便可知道一個大概。
唯自高宗以後，凡貢舉人于考試本科外，還須加試《老子》，玄宗尤為注重，這是唐朝提倡玄學的一種辦法。
考試的方法不外四種：一、口試，二、墨義，三、作文，四、帖經。
但明、法諸科隻有前三法，惟明經、進士兩科，四法全備，而帖經一法尤為明經科特别注重。
據《五禮通考》：“進士科永隆以前，止有對策；天寶以前，有策有詩賦；天寶以後，有帖經有策有詩賦”，則知進士帖經要到天寶以後才增加。
墨義即挑誦的辦法，對于某經或注疏的原文任挑出若幹條，令被試的答出；被試者以口答曰口試，以筆答曰墨義。
作文包括時賦及時務策。
這三種考試法，都是很平常的，可是第四種——帖經卻有些奇特了。
怎樣叫做“帖經”？這個名詞，不用說，一定是唐人創造的。
據《通典》所載，當主試者考試經書時，任揭一頁，把左右兩邊蒙着，中間隻開一行；再裁紙為帖，帖蓋數字，令被試者寫讀出來。
創行之初，所帖尚屬容易，被試者也很容易讀寫。
到後來，因應試人多而政府需要人才少，不得不故出艱深以難舉子，于是專帖孤章絕句疑似參互處，以迷惑舉子的記憶。
但出題雖難，卻有一定的範圍——限以《五經正義》一書，學者隻要熟記經文與注疏，或推敲得出題的隐訣，十分之九可以猜中。
學子這樣讀書法，謂之“括帖”，而括帖遂成為當時的一種學問。
此法既行，士子專一揣摩政府的意旨，獵取科名，舍去實學不講；即或帖經甚佳，而對于本經原文及大義往往茫然不曉。
唐代科目雖多，而士族所趨僅有明經與進士兩科，括帖之學可以想見其盛；而唐代機械的教育也就不言而喻了。
但帖經實為明經主要考試法，而進士所考特重在詩賦及時務策，所以當時人才由進士科産生比較的多，在社會上的位置亦比較崇高。
但進士科既不重帖經，故應試本科的舉子亦僅習當代之文，于經史可不複深習；其結果，他們的學問雖不像明經那樣機械，而空疏尤甚。
此唐代科舉所以難得真實的學問與有用的人才。
第六表唐代常科條例表 《通典》書影 第七節結論 隋、唐以前，國家教育制度是學校與選舉并行；自隋、唐以後，則變為學校與科舉并行。
但科舉取士雖創始于隋，當時隻有進士一科，制度未立，鄉評裡選之遺風尚能保持相當的勢力。
到了唐朝，制定了許多煩瑣制度，增加了許多科目，明示天下士以必由的途徑，于是昔日選舉之法不能适用了。
自此以後，千餘年來，政府籠絡人才以科舉為唯一的手段，天下人才亦以科舉為唯一的出路，學校等于虛設，科舉遂為全部教育制度之重心。
在昔選舉時代，地方清議頗有力量，政府往往俯察輿情為施政的标準，所以生在當時的材智之士，不求表白，常有被政府物色的機會，常有被地方公推的可能。
到了科舉時代就不同了，帝王權力日大，地方清議不複存在，材智之士欲求表現，就非自找出路不可了——應科舉試就是他們唯一的出路。
但每屆科舉，取錄名額有限，又加弊窦百出，而一般希勢求榮的人們，因此大事奔走攢營，以求僥幸一中，于是什麼“溫卷”、“求知己”種種醜态都演出來了。
[4]這種教育制度，不注意平日的培養，隻憑一時的考試與考試的機會，不僅難得真實有用的人才，而養成社會人士舍本逐末，希圖投機取巧，僥幸成功，這種卑劣心理，害個人以誤國家，是最壞沒有了。
本章參考書舉要 （1）《唐六典》 （2）《唐會要》 （3）《通典》的《舉士》 （4）《五禮通考》 （5）《文獻通考》的《學校》及《選舉》 （6）《新唐書》的《儒學》及《選舉志》 *** [1]《新唐書·選舉志》及《文獻通考·學校》：“憲宗元和二年，置東都監生一百員。
自天寶後，學校益廢，生徒流散水。
永泰中，雖置西監生，而館無定員。
于是始定生員，西京國子館生八十人，太學七十人，四門三百人，廣文六十人，律館二十人，算館各十人。
東都國子館十人，太學十五人，四門五十人，廣文十人，律館十人，書館三人，算館二人而已。
” [2]《唐六典》卷八：“宏文館學生教授考試一如國子制。
”卷二十六：“課試舉送如宏文館。
” [3]《唐六典》卷四：“其宏文、崇文館學生雖同明經進士，以其資蔭全高，試取粗通文義。
”《唐會要·貢舉下》：“開元二十六年，敕文宏文、崇文生緣是貴胄子弟，多有不專經業，便與及第，深謂不然。
自今已後，一依令式考試。
” [4]《文獻通考·舉士》：“江陵項氏曰：風俗之弊，至唐極矣。
王公大人巍然于上，以先達自居，不複求士。
天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步，辄下馬，奉曆刺，再拜以谒于典客者，投其所為之文，名之曰‘求知己’。
如是而不問，則再如前所為者，名之曰‘溫卷’。
如是而不問，則有執贽于馬前，自贊曰‘某人上谒者。
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