第十六章 隋唐之國力與士氣
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也。
唐末分裂之勢，則歸入五代而并論之。
二隋唐士民的思想與态度 從表面上看，佛、老兩家的勢力雜入到儒家的社會裡面，與儒家争寵奪敵，似乎隋、唐與魏、晉、六朝同一情形：但我們從實際上觀察，這兩個時代士民的思想與态度可是大不相同。
生在六朝的士民，因政局的紊亂及外力的壓迫，他們在物質方面得不着滿意的生活，所有生存的勇氣全因着環境而沮喪。
因此之故，他們對于現時社會以為沒有什麼希望，不得不從精神方面另找一個樂國，求着靈魂的安慰。
故佛老思想之輸入正合他們的需要；或則放浪形骸，簡直佛老也不講；甚至一切不顧，隻有及時随地以求短時間的生命之愉快。
他們全是一種消極的悲觀的人生。
隋、唐士民的人生觀——尤其是唐之盛時——則不然。
他們生長在太平時代，民殷國富，外無蠻族的壓迫，物質生活上可以得着比較的滿足與安定。
且當時國力膨脹，四邊弱小或野蠻民族全被他們的國家征服，在文化與武力方面他們俨然是一個強大國之民，高視闊步的态度自然容易養成。
所以他們眼中所見的社會都是甜蜜的、快樂的，彼此專在探獲物質上的享受，再也不知其他了。
他們所講的佛老，除了少數知識分子作學理的研究外，一般官僚與士民不過以為玩好之具，利用之方，這與六朝人借佛老以求靈魂的安慰者絕不相同。
加以當時政府施行專制政策，以高壓手段對付反側，以利祿方法籠絡士民，他們縱有其他思想，也不敢有所發表，所以他們的精力隻好完全在物質的現實的方面表現罷了。
有骨格一點的人們，則從事于文學詩歌或各種藝術；沒有骨格的人們，則養成好奢侈、愛闊綽及不顧廉恥的種種卑污習慣。
唐末五代之廉恥道喪，氣節不講，皆于此時此因養成的。
唐都長安城遺迹
唐末分裂之勢，則歸入五代而并論之。
二隋唐士民的思想與态度 從表面上看，佛、老兩家的勢力雜入到儒家的社會裡面，與儒家争寵奪敵，似乎隋、唐與魏、晉、六朝同一情形：但我們從實際上觀察，這兩個時代士民的思想與态度可是大不相同。
生在六朝的士民，因政局的紊亂及外力的壓迫，他們在物質方面得不着滿意的生活，所有生存的勇氣全因着環境而沮喪。
因此之故，他們對于現時社會以為沒有什麼希望，不得不從精神方面另找一個樂國，求着靈魂的安慰。
故佛老思想之輸入正合他們的需要；或則放浪形骸，簡直佛老也不講；甚至一切不顧，隻有及時随地以求短時間的生命之愉快。
他們全是一種消極的悲觀的人生。
隋、唐士民的人生觀——尤其是唐之盛時——則不然。
他們生長在太平時代，民殷國富，外無蠻族的壓迫，物質生活上可以得着比較的滿足與安定。
且當時國力膨脹，四邊弱小或野蠻民族全被他們的國家征服，在文化與武力方面他們俨然是一個強大國之民，高視闊步的态度自然容易養成。
所以他們眼中所見的社會都是甜蜜的、快樂的，彼此專在探獲物質上的享受，再也不知其他了。
他們所講的佛老，除了少數知識分子作學理的研究外，一般官僚與士民不過以為玩好之具，利用之方，這與六朝人借佛老以求靈魂的安慰者絕不相同。
加以當時政府施行專制政策，以高壓手段對付反側，以利祿方法籠絡士民，他們縱有其他思想，也不敢有所發表，所以他們的精力隻好完全在物質的現實的方面表現罷了。
有骨格一點的人們，則從事于文學詩歌或各種藝術；沒有骨格的人們，則養成好奢侈、愛闊綽及不顧廉恥的種種卑污習慣。
唐末五代之廉恥道喪，氣節不講，皆于此時此因養成的。
唐都長安城遺迹
