第十六章 隋唐之國力與士氣
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一政權集中與國力外張
在六世紀之末，自漢族将政權由鮮卑族手中奪回以後，從前久被壓迫的中華民族，自此得着揚眉吐氣，四百年的混亂局勢于是告一結束。但當時内地雖然統一于漢族，而塞外東、西、北三方面的野蠻民族又蜂擁而起，氣勢洶洶，差不多有對中國取包圍的形勢。經過隋炀帝、唐太宗兩個時期，拿國家的全力對付他們，剿滅的剿滅，驅逐的驅逐，三十年間，總算把他們完全征服了；于是東到大海，西抵蔥嶺，北至蒙古大沙漠，南達安南，全服屬于漢族政府的旗幟之下。在這個時候，中國領土較前陡增一倍以上，國家威力足以淩駕前代，震驚四鄰。四鄰各族，一方懾服中國的威力，一方羨慕中國的文化，紛紛遣士來學，而當時之文化與教育遂廣播于國外。從實際上說，隋、唐國力的伸張，不過為少數野心家奮戰鬥之力所得的結果，他們所組織的政府，其權力之集中自然随着國力更進一步。唐初統一中國以後，即别中央政務為三部，由三省分掌，其實權則統率于皇帝一人。地方則分全國為十道，道統若幹府州，府州統若幹縣，所有長官的任免全屬于中央。陸軍則采用周、隋的府兵制，使全國之兵，統歸中央指揮，勿論地方長官或将軍皆不得專領。當軍權、政權集中于中央，屢想向外發展。如唐朝的時候，我們可以說：在政體上是一個極專制的君主政治，在國體上是一個富有侵略性的帝國主義國家。此時社會生産方法仍穩定于農業經濟之上，國外交通雖因國力促其發達，而國内商業資本無特殊發展，所以士大夫階級依然得以鞏固其地位，表顯其官僚政治的特色。同時且驕傲他們國家之富強，此隋、唐士氣與六朝人不同的原因。
唐太宗李世民像
唐制多因隋舊，且隋立國極短，故舉唐即以概隋也。唐末分裂之勢，則歸入五代而并論之。
二隋唐士民的思想與态度
從表面上看，佛、老兩家的勢力雜入到儒家的社會裡面，與儒家争寵奪敵，似乎隋、唐與魏、晉、六朝同一情形：但我們從實際上觀察，這兩個時代士民的思想與态度可是大不相同。生在六朝的士民，因政局的紊亂及外力的壓迫，他們在物質方面得不着滿意的生活，所有生存的勇氣全因着環境而沮喪。因此之故，他們對于現時社會以為沒有什麼希望，不得不從精神方面另找一個樂國，求着靈魂的安慰。故佛老思想之輸入正合他們的需要；或則放浪形骸，簡直佛老也不講；甚至一切不顧，隻有及時随地以求短時間的生命之愉快。他們全是一種消極的悲觀的人生。隋、唐士民的人生觀——尤其是唐之盛時——則不然。他們生長在太平時代，民殷國富，外無蠻族的壓迫，物質生活上可以得着比較的滿足與安定。且當時國力膨脹，四邊弱小或野蠻民族全被他們的國家征服，在文化與武力方面他們俨然是一個強大國之民，高視闊步的态度自然容易養成。所以他們眼中所見的社會都是甜蜜的、快樂的，彼此專在探獲物質上的享受，再也不知其他了。他們所講的佛老，除了少數知識分子作學理的研究外，一般官僚與士民不過以為玩好之具，利用之方，這與六朝人借佛老以求靈魂的安慰者絕不相同。加以當時政府施行專制政策，以高壓手段對付反側，以利祿方法籠絡士民，他們縱有其他思想，也不敢有所發表，所以他們的精力隻好完全在物質的現實的方面表現罷了。有骨格一點的人們，則從事于文學詩歌或各種藝術；沒有骨格的人們，則養成好奢侈、愛闊綽及不顧廉恥的種種卑污習慣。唐末五代之廉恥道喪，氣節不講，皆于此時此因養成的。
唐都長安城遺迹
在六世紀之末，自漢族将政權由鮮卑族手中奪回以後，從前久被壓迫的中華民族，自此得着揚眉吐氣，四百年的混亂局勢于是告一結束。但當時内地雖然統一于漢族，而塞外東、西、北三方面的野蠻民族又蜂擁而起，氣勢洶洶，差不多有對中國取包圍的形勢。經過隋炀帝、唐太宗兩個時期，拿國家的全力對付他們，剿滅的剿滅，驅逐的驅逐，三十年間，總算把他們完全征服了；于是東到大海，西抵蔥嶺，北至蒙古大沙漠，南達安南，全服屬于漢族政府的旗幟之下。在這個時候，中國領土較前陡增一倍以上，國家威力足以淩駕前代，震驚四鄰。四鄰各族，一方懾服中國的威力，一方羨慕中國的文化，紛紛遣士來學，而當時之文化與教育遂廣播于國外。從實際上說，隋、唐國力的伸張，不過為少數野心家奮戰鬥之力所得的結果，他們所組織的政府，其權力之集中自然随着國力更進一步。唐初統一中國以後，即别中央政務為三部，由三省分掌，其實權則統率于皇帝一人。地方則分全國為十道，道統若幹府州，府州統若幹縣，所有長官的任免全屬于中央。陸軍則采用周、隋的府兵制，使全國之兵，統歸中央指揮，勿論地方長官或将軍皆不得專領。當軍權、政權集中于中央，屢想向外發展。如唐朝的時候，我們可以說：在政體上是一個極專制的君主政治，在國體上是一個富有侵略性的帝國主義國家。此時社會生産方法仍穩定于農業經濟之上，國外交通雖因國力促其發達，而國内商業資本無特殊發展，所以士大夫階級依然得以鞏固其地位，表顯其官僚政治的特色。同時且驕傲他們國家之富強，此隋、唐士氣與六朝人不同的原因。
唐太宗李世民像
唐制多因隋舊，且隋立國極短，故舉唐即以概隋也。唐末分裂之勢，則歸入五代而并論之。
二隋唐士民的思想與态度
從表面上看，佛、老兩家的勢力雜入到儒家的社會裡面，與儒家争寵奪敵，似乎隋、唐與魏、晉、六朝同一情形：但我們從實際上觀察，這兩個時代士民的思想與态度可是大不相同。生在六朝的士民，因政局的紊亂及外力的壓迫，他們在物質方面得不着滿意的生活，所有生存的勇氣全因着環境而沮喪。因此之故，他們對于現時社會以為沒有什麼希望，不得不從精神方面另找一個樂國，求着靈魂的安慰。故佛老思想之輸入正合他們的需要；或則放浪形骸，簡直佛老也不講；甚至一切不顧，隻有及時随地以求短時間的生命之愉快。他們全是一種消極的悲觀的人生。隋、唐士民的人生觀——尤其是唐之盛時——則不然。他們生長在太平時代，民殷國富，外無蠻族的壓迫，物質生活上可以得着比較的滿足與安定。且當時國力膨脹，四邊弱小或野蠻民族全被他們的國家征服，在文化與武力方面他們俨然是一個強大國之民，高視闊步的态度自然容易養成。所以他們眼中所見的社會都是甜蜜的、快樂的，彼此專在探獲物質上的享受，再也不知其他了。他們所講的佛老，除了少數知識分子作學理的研究外，一般官僚與士民不過以為玩好之具，利用之方，這與六朝人借佛老以求靈魂的安慰者絕不相同。加以當時政府施行專制政策，以高壓手段對付反側，以利祿方法籠絡士民，他們縱有其他思想，也不敢有所發表，所以他們的精力隻好完全在物質的現實的方面表現罷了。有骨格一點的人們，則從事于文學詩歌或各種藝術；沒有骨格的人們，則養成好奢侈、愛闊綽及不顧廉恥的種種卑污習慣。唐末五代之廉恥道喪，氣節不講，皆于此時此因養成的。
唐都長安城遺迹