第十五章 本期教育家及其學說
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第一節概論
王肅像
本期經學大師，首推王肅，其次則為徐遵明。
王氏字子雍，江蘇東海縣的人，在曹魏時代做官至中領軍散騎常侍。
平日喜究賈、馬之學，所學駁雜，又喜著述。
當時海内講經的學者多宗鄭氏之說，自王氏出，俨然為鄭氏一大學敵。
到南北朝時，經學遂分着兩派：北朝以鄭氏為宗，南朝以王氏為主，兩家門徒互有攻讪。
今文學家以王氏喜為造作，又多附會冒充的話，所以對他格外不滿。
徐氏字子判，陝西華陰的人，為北魏時代一大宗師。
徐氏自幼時即愛讀書，但他的性情卻肆放不守繩墨，易師四次而業始就。
學成以後，在外講學二十多年，海内莫不宗仰，隻以頗愛錢财，每講必懸價格，與儒者的風度不同，所以時人對于他的人格每多疵議。
以上二人雖為一代的經師鴻儒，對于思想方面，毫無表現。
本期以儒家而具教育理論的隻有傅玄與顔之推二人。
傅氏論性與揚子的善惡混說相似。
顔氏注重兒童教育及論環境勢力的重大，并提倡胎教，極見精要。
除儒家以外，道家取葛洪一人，佛家取劉勰一人，為代表葛氏言教育的功用，劉氏論修養的方法，較有可采。
至于清談派，思想近于莊子，态度可極鄙陋，且無一人具有教育意味者，所以隻好從略。
第二節傅玄與顔之推 一傅玄 傅氏生于漢獻帝建安二十二年，死于晉武帝鹹甯四年，應為三國時的魏朝人物。
但他在晉朝，官遷至太仆，且對武帝上疏貢獻過政見，他的《傅子》一百二十卷也是完成于晉初，所以史家把他列入晉朝了。
原籍北地泥陽，今屬于甘肅，一生剛勁亮直，于沙漠生活不無關系。
本期儒家的純粹分子，應推他為第一，所著《傅子》，大抵系闡明儒家的經濟政策與倫理哲學，關于社會經濟方面的議論，尤具卓識。
但他的倫理哲學，完全是唯心的。
他以心為“神明之主，萬理之統”，所以“立德之本，莫尚乎正心：心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正”。
《傅子·正心篇》傅氏論性，與揚雄的善惡混說很相近。
他以人類有“好善尚德之性”，又有“貪榮重利之性”——前者是善的，後者是惡的。
但此善惡混雜之性，并不固定，是極活動而富于矯揉的。
打個比方： 《傅玄評傳》書影 人之性如水焉：置之圓則圓，置之方則方；澄之則淳而清，動之則流而濁。
（《傅子·附錄》） 因為人性是極活動的，所以容易受教育。
因為人性是善惡混雜的，所以必須給以好的教育。
好的教育就是禮義，以禮義為教，則善日長而惡日消，于個人則可以為君子，于社會國家則可以得到安順。
所以他說： 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利也，故貴其所尚，而抑其所貪。
貴其所尚則禮讓興；抑其所貪，則廉恥存。
（《戒言篇》） 能夠以禮義為教，發達人類的善性，自然上安而下順；否則施教不以其道，使惡性發展，則天下必同受其禍。
所以他又說： 人之性，避害從利：故利出于禮讓，則修禮讓；利出于力争，則任力争。
修禮讓，則上安下順而無侵；奪任力争，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎”。
（《貴教篇》） 二顔之推 顔氏名之推，字介，是山東瑯邪臨沂的人。
性愛飲酒，多放縱，不是純粹的儒者。
幼年承家學，善《周官》、《左氏》。
稍長，博覽群書，無不該洽；喜為詞章，也極典麗。
生于天監年間，當十二歲時，值湘東王繹自講老、莊，遂做了他的門生，後又在他的
王氏字子雍，江蘇東海縣的人，在曹魏時代做官至中領軍散騎常侍。
平日喜究賈、馬之學，所學駁雜，又喜著述。
當時海内講經的學者多宗鄭氏之說，自王氏出，俨然為鄭氏一大學敵。
到南北朝時，經學遂分着兩派：北朝以鄭氏為宗，南朝以王氏為主，兩家門徒互有攻讪。
今文學家以王氏喜為造作，又多附會冒充的話，所以對他格外不滿。
徐氏字子判，陝西華陰的人，為北魏時代一大宗師。
徐氏自幼時即愛讀書，但他的性情卻肆放不守繩墨，易師四次而業始就。
學成以後，在外講學二十多年，海内莫不宗仰，隻以頗愛錢财，每講必懸價格，與儒者的風度不同，所以時人對于他的人格每多疵議。
以上二人雖為一代的經師鴻儒，對于思想方面，毫無表現。
本期以儒家而具教育理論的隻有傅玄與顔之推二人。
傅氏論性與揚子的善惡混說相似。
顔氏注重兒童教育及論環境勢力的重大，并提倡胎教，極見精要。
除儒家以外，道家取葛洪一人，佛家取劉勰一人，為代表葛氏言教育的功用，劉氏論修養的方法，較有可采。
至于清談派，思想近于莊子，态度可極鄙陋，且無一人具有教育意味者，所以隻好從略。
第二節傅玄與顔之推 一傅玄 傅氏生于漢獻帝建安二十二年，死于晉武帝鹹甯四年，應為三國時的魏朝人物。
但他在晉朝，官遷至太仆，且對武帝上疏貢獻過政見，他的《傅子》一百二十卷也是完成于晉初，所以史家把他列入晉朝了。
原籍北地泥陽，今屬于甘肅，一生剛勁亮直，于沙漠生活不無關系。
本期儒家的純粹分子，應推他為第一，所著《傅子》，大抵系闡明儒家的經濟政策與倫理哲學，關于社會經濟方面的議論，尤具卓識。
但他的倫理哲學，完全是唯心的。
他以心為“神明之主，萬理之統”，所以“立德之本，莫尚乎正心：心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正”。
《傅子·正心篇》傅氏論性，與揚雄的善惡混說很相近。
他以人類有“好善尚德之性”，又有“貪榮重利之性”——前者是善的，後者是惡的。
但此善惡混雜之性，并不固定，是極活動而富于矯揉的。
打個比方： 《傅玄評傳》書影 人之性如水焉：置之圓則圓，置之方則方；澄之則淳而清，動之則流而濁。
（《傅子·附錄》） 因為人性是極活動的，所以容易受教育。
因為人性是善惡混雜的，所以必須給以好的教育。
好的教育就是禮義，以禮義為教，則善日長而惡日消，于個人則可以為君子，于社會國家則可以得到安順。
所以他說： 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利也，故貴其所尚，而抑其所貪。
貴其所尚則禮讓興；抑其所貪，則廉恥存。
（《戒言篇》） 能夠以禮義為教，發達人類的善性，自然上安而下順；否則施教不以其道，使惡性發展，則天下必同受其禍。
所以他又說： 人之性，避害從利：故利出于禮讓，則修禮讓；利出于力争，則任力争。
修禮讓，則上安下順而無侵；奪任力争，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎”。
（《貴教篇》） 二顔之推 顔氏名之推，字介，是山東瑯邪臨沂的人。
性愛飲酒，多放縱，不是純粹的儒者。
幼年承家學，善《周官》、《左氏》。
稍長，博覽群書，無不該洽；喜為詞章，也極典麗。
生于天監年間，當十二歲時，值湘東王繹自講老、莊，遂做了他的門生，後又在他的