第十五章 本期教育家及其學說
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以人類有“好善尚德之性”，又有“貪榮重利之性”——前者是善的，後者是惡的。
但此善惡混雜之性，并不固定，是極活動而富于矯揉的。
打個比方： 《傅玄評傳》書影 人之性如水焉：置之圓則圓，置之方則方；澄之則淳而清，動之則流而濁。
（《傅子·附錄》） 因為人性是極活動的，所以容易受教育。
因為人性是善惡混雜的，所以必須給以好的教育。
好的教育就是禮義，以禮義為教，則善日長而惡日消，于個人則可以為君子，于社會國家則可以得到安順。
所以他說： 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利也，故貴其所尚，而抑其所貪。
貴其所尚則禮讓興；抑其所貪，則廉恥存。
（《戒言篇》） 能夠以禮義為教，發達人類的善性，自然上安而下順；否則施教不以其道，使惡性發展，則天下必同受其禍。
所以他又說： 人之性，避害從利：故利出于禮讓，則修禮讓；利出于力争，則任力争。
修禮讓，則上安下順而無侵；奪任力争，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎”。
（《貴教篇》） 二顔之推 顔氏名之推，字介，是山東瑯邪臨沂的人。
性愛飲酒，多放縱，不是純粹的儒者。
幼年承家學，善《周官》、《左氏》。
稍長，博覽群書，無不該洽；喜為詞章，也極典麗。
生于天監年間，當十二歲時，值湘東王繹自講老、莊，遂做了他的門生，後又在他的幕下當參軍，很受器重。
到後來，湘東王繹失敗，顔氏被虜至北齊。
隋文帝興起，又在隋朝做過學士。
顔之推像及《顔氏家訓》書影 顔氏的思想，見于《顔氏家訓》。
此書二十篇，凡讀書、習禮、為人處世、治家、交友種種要道，一一舉說，以訓誨他的兒子，可謂一本家庭教育課本。
通篇言論皆以儒家主義為中心，其中關于教育理論的有數點：（1）教育的意義，在誦習古人的嘉言懿行，以啟發其知識，而指導其行為。
上智之人，知力天成，或不待學習而自能與法則暗合；其餘一般人，欲其多智明達，未有不待學習的。
例如養親事君之道，必須考查古人的懿行，而體貼模仿，才能合于正理而當于人情。
但此善惡混雜之性，并不固定，是極活動而富于矯揉的。
打個比方： 《傅玄評傳》書影 人之性如水焉：置之圓則圓，置之方則方；澄之則淳而清，動之則流而濁。
（《傅子·附錄》） 因為人性是極活動的，所以容易受教育。
因為人性是善惡混雜的，所以必須給以好的教育。
好的教育就是禮義，以禮義為教，則善日長而惡日消，于個人則可以為君子，于社會國家則可以得到安順。
所以他說： 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利也，故貴其所尚，而抑其所貪。
貴其所尚則禮讓興；抑其所貪，則廉恥存。
（《戒言篇》） 能夠以禮義為教，發達人類的善性，自然上安而下順；否則施教不以其道，使惡性發展，則天下必同受其禍。
所以他又說： 人之性，避害從利：故利出于禮讓，則修禮讓；利出于力争，則任力争。
修禮讓，則上安下順而無侵；奪任力争，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎”。
（《貴教篇》） 二顔之推 顔氏名之推，字介，是山東瑯邪臨沂的人。
性愛飲酒，多放縱，不是純粹的儒者。
幼年承家學，善《周官》、《左氏》。
稍長，博覽群書，無不該洽；喜為詞章，也極典麗。
生于天監年間，當十二歲時，值湘東王繹自講老、莊，遂做了他的門生，後又在他的幕下當參軍，很受器重。
到後來，湘東王繹失敗，顔氏被虜至北齊。
隋文帝興起，又在隋朝做過學士。
顔之推像及《顔氏家訓》書影 顔氏的思想，見于《顔氏家訓》。
此書二十篇，凡讀書、習禮、為人處世、治家、交友種種要道，一一舉說，以訓誨他的兒子，可謂一本家庭教育課本。
通篇言論皆以儒家主義為中心，其中關于教育理論的有數點：（1）教育的意義，在誦習古人的嘉言懿行，以啟發其知識，而指導其行為。
上智之人，知力天成，或不待學習而自能與法則暗合；其餘一般人，欲其多智明達，未有不待學習的。
例如養親事君之道，必須考查古人的懿行，而體貼模仿，才能合于正理而當于人情。
