第十五章 本期教育家及其學說
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幕下當參軍，很受器重。
到後來，湘東王繹失敗，顔氏被虜至北齊。
隋文帝興起，又在隋朝做過學士。
顔之推像及《顔氏家訓》書影 顔氏的思想，見于《顔氏家訓》。
此書二十篇，凡讀書、習禮、為人處世、治家、交友種種要道，一一舉說，以訓誨他的兒子，可謂一本家庭教育課本。
通篇言論皆以儒家主義為中心，其中關于教育理論的有數點：（1）教育的意義，在誦習古人的嘉言懿行，以啟發其知識，而指導其行為。
上智之人，知力天成，或不待學習而自能與法則暗合；其餘一般人，欲其多智明達，未有不待學習的。
例如養親事君之道，必須考查古人的懿行，而體貼模仿，才能合于正理而當于人情。
[1]（2）教育子弟，須從懷胎時教起，縱一般人辦不到，亦須從幼小教起。
其理由有二：一則人當幼小時，性情純潔，未染惡習，對于父兄師長的教誨，極易接收，否則費力多而成功少。
所謂“當撫嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。
比及數歲，可省笞罰；父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
……驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德”（《教子篇》）。
二則幼小兒童腦筋簡單，未經鑿傷，讀書容易記憶；到二十歲以後，則記憶力銳減了。
所謂“人生幼小，精神專利；長成以後，思慮散逸，固須早教勿失也”（《勉學篇》）。
（3）環境的力量最大，兒童的習慣多半被左右近習之人所影響。
所謂“人在幼年，神情未定，所與款狎熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”（《慕賢篇》）。
因此之故，父母對于子女，一面固然要從小施以良好教育，一面對于他們左右近習之人審慎選擇，以免導入歧路而不自覺。
第三節葛洪與劉勰 一葛洪 葛氏字稚川，是丹陽句容的人，自号抱樸子。
他的先世雖做過大官，到他初生時業已中落了。
幼時貧且孤，嘗以耕田砍柴過日子。
但好學心切，每于工作餘暇，刻苦讀書；即做工時，也不釋書卷。
性情沉默寡欲，除讀書外一無所好，也不愛做官；但或為探求學問時，雖崎岖千裡也要跋涉而不辭勞苦。
他的思想：前半生是儒家的，後半生是道家的。
所著《抱樸子》一書：外篇五十二，是站在儒家立場說話，表示前半生的思想的；内篇五十，是站在道家立場說話，表示後半生的思想的。
但他的道家思想，卻不與老、莊盡同，完全走入了宗教道上，研究神仙之術了。
據他自述，曾在廣東羅浮山煉丹七年，遂成《抱樸子》一書。
葛氏生于魏文帝嘉平五年，到東晉成帝鹹和八年羽化而登仙，享年八十一歲。
葛氏關于教育的言論，隻見于他的外篇。
内中有三點：一是說明教育的功用，二是說明教育的效力，三是說明努力的重要。
關于第一點，又分着三層意思：第一層，以教育為“革面洗心，導竅鑿鈍”的功用；第二層，以教育為“察往知來，博涉勸成”的功用；第三層，以教育為“為人處世，治國安民”的功用。
關于第二點，他以無理性的物件比有靈性的人類，物件都可因人工而教成，則“含五常而禀最靈”的人類之可教，更不待言。
關于第三點，他亦以人類之“才性有優劣，思理有修短”，但成功還在于自身的努力。
比如：“速悟時習者，骥騄之腳也；遲解晚覺者，鹑鵲之翼也。
彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉。
此雖咫尺以進，往而不辍，則山澤可越焉。
”（《勖學篇》）按這一類的話，極其敷淺，本無可取，不過在道家中而肯談這種學說的人，殊不多得。
葛洪像及《抱樸子》書影 二劉勰 葛氏為道
到後來，湘東王繹失敗，顔氏被虜至北齊。
隋文帝興起，又在隋朝做過學士。
顔之推像及《顔氏家訓》書影 顔氏的思想，見于《顔氏家訓》。
此書二十篇，凡讀書、習禮、為人處世、治家、交友種種要道，一一舉說，以訓誨他的兒子，可謂一本家庭教育課本。
通篇言論皆以儒家主義為中心，其中關于教育理論的有數點：（1）教育的意義，在誦習古人的嘉言懿行，以啟發其知識，而指導其行為。
上智之人，知力天成，或不待學習而自能與法則暗合；其餘一般人，欲其多智明達，未有不待學習的。
例如養親事君之道，必須考查古人的懿行，而體貼模仿，才能合于正理而當于人情。
[1]（2）教育子弟，須從懷胎時教起，縱一般人辦不到，亦須從幼小教起。
其理由有二：一則人當幼小時，性情純潔，未染惡習，對于父兄師長的教誨，極易接收，否則費力多而成功少。
所謂“當撫嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。
比及數歲，可省笞罰；父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
……驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德”（《教子篇》）。
二則幼小兒童腦筋簡單，未經鑿傷，讀書容易記憶；到二十歲以後，則記憶力銳減了。
所謂“人生幼小，精神專利；長成以後，思慮散逸，固須早教勿失也”（《勉學篇》）。
（3）環境的力量最大，兒童的習慣多半被左右近習之人所影響。
所謂“人在幼年，神情未定，所與款狎熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”（《慕賢篇》）。
因此之故，父母對于子女，一面固然要從小施以良好教育，一面對于他們左右近習之人審慎選擇，以免導入歧路而不自覺。
第三節葛洪與劉勰 一葛洪 葛氏字稚川，是丹陽句容的人，自号抱樸子。
他的先世雖做過大官，到他初生時業已中落了。
幼時貧且孤，嘗以耕田砍柴過日子。
但好學心切，每于工作餘暇，刻苦讀書；即做工時，也不釋書卷。
性情沉默寡欲，除讀書外一無所好，也不愛做官；但或為探求學問時，雖崎岖千裡也要跋涉而不辭勞苦。
他的思想：前半生是儒家的，後半生是道家的。
所著《抱樸子》一書：外篇五十二，是站在儒家立場說話，表示前半生的思想的；内篇五十，是站在道家立場說話，表示後半生的思想的。
但他的道家思想，卻不與老、莊盡同，完全走入了宗教道上，研究神仙之術了。
據他自述，曾在廣東羅浮山煉丹七年，遂成《抱樸子》一書。
葛氏生于魏文帝嘉平五年，到東晉成帝鹹和八年羽化而登仙，享年八十一歲。
葛氏關于教育的言論，隻見于他的外篇。
内中有三點：一是說明教育的功用，二是說明教育的效力，三是說明努力的重要。
關于第一點，又分着三層意思：第一層，以教育為“革面洗心，導竅鑿鈍”的功用；第二層，以教育為“察往知來，博涉勸成”的功用；第三層，以教育為“為人處世，治國安民”的功用。
關于第二點，他以無理性的物件比有靈性的人類，物件都可因人工而教成，則“含五常而禀最靈”的人類之可教，更不待言。
關于第三點，他亦以人類之“才性有優劣，思理有修短”，但成功還在于自身的努力。
比如：“速悟時習者，骥騄之腳也；遲解晚覺者，鹑鵲之翼也。
彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉。
此雖咫尺以進，往而不辍，則山澤可越焉。
”（《勖學篇》）按這一類的話，極其敷淺，本無可取，不過在道家中而肯談這種學說的人，殊不多得。
葛洪像及《抱樸子》書影 二劉勰 葛氏為道