第十五章 本期教育家及其學說
關燈
小
中
大
[1]（2）教育子弟，須從懷胎時教起，縱一般人辦不到，亦須從幼小教起。
其理由有二：一則人當幼小時，性情純潔，未染惡習，對于父兄師長的教誨，極易接收，否則費力多而成功少。
所謂“當撫嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。
比及數歲，可省笞罰；父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
……驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德”（《教子篇》）。
二則幼小兒童腦筋簡單，未經鑿傷，讀書容易記憶；到二十歲以後，則記憶力銳減了。
所謂“人生幼小，精神專利；長成以後，思慮散逸，固須早教勿失也”（《勉學篇》）。
（3）環境的力量最大，兒童的習慣多半被左右近習之人所影響。
所謂“人在幼年，神情未定，所與款狎熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”（《慕賢篇》）。
因此之故，父母對于子女，一面固然要從小施以良好教育，一面對于他們左右近習之人審慎選擇，以免導入歧路而不自覺。
第三節葛洪與劉勰 一葛洪 葛氏字稚川，是丹陽句容的人，自号抱樸子。
他的先世雖做過大官，到他初生時業已中落了。
幼時貧且孤，嘗以耕田砍柴過日子。
但好學心切，每于工作餘暇，刻苦讀書；即做工時，也不釋書卷。
性情沉默寡欲，除讀書外一無所好，也不愛做官；但或為探求學問時，雖崎岖千裡也要跋涉而不辭勞苦。
他的思想：前半生是儒家的，後半生是道家的。
所著《抱樸子》一書：外篇五十二，是站在儒家立場說話，表示前半生的思想的；内篇五十，是站在道家立場說話，表示後半生的思想的。
但他的道家思想，卻不與老、莊盡同，完全走入了宗教道上，研究神仙之術了。
據他自述，曾在廣東羅浮山煉丹七年，遂成《抱樸子》一書。
葛氏生于魏文帝嘉平五年，到東晉成帝鹹和八年羽化而登仙，享年八十一歲。
葛氏關于教育的言論，隻見于他的外篇。
内中有三點：一是說明教育的功用，二是說明教育的效力，三是說明努力的重要。
關于第一點，又分着三層意思：第一層，以教育為“革面洗心，導竅鑿鈍”的功用；第二
其理由有二：一則人當幼小時，性情純潔，未染惡習，對于父兄師長的教誨，極易接收，否則費力多而成功少。
所謂“當撫嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。
比及數歲，可省笞罰；父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
……驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德”（《教子篇》）。
二則幼小兒童腦筋簡單，未經鑿傷，讀書容易記憶；到二十歲以後，則記憶力銳減了。
所謂“人生幼小，精神專利；長成以後，思慮散逸，固須早教勿失也”（《勉學篇》）。
（3）環境的力量最大，兒童的習慣多半被左右近習之人所影響。
所謂“人在幼年，神情未定，所與款狎熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”（《慕賢篇》）。
因此之故，父母對于子女，一面固然要從小施以良好教育，一面對于他們左右近習之人審慎選擇，以免導入歧路而不自覺。
第三節葛洪與劉勰 一葛洪 葛氏字稚川，是丹陽句容的人，自号抱樸子。
他的先世雖做過大官，到他初生時業已中落了。
幼時貧且孤，嘗以耕田砍柴過日子。
但好學心切，每于工作餘暇，刻苦讀書；即做工時，也不釋書卷。
性情沉默寡欲，除讀書外一無所好，也不愛做官；但或為探求學問時，雖崎岖千裡也要跋涉而不辭勞苦。
他的思想：前半生是儒家的，後半生是道家的。
所著《抱樸子》一書：外篇五十二，是站在儒家立場說話，表示前半生的思想的；内篇五十，是站在道家立場說話，表示後半生的思想的。
但他的道家思想，卻不與老、莊盡同，完全走入了宗教道上，研究神仙之術了。
據他自述，曾在廣東羅浮山煉丹七年，遂成《抱樸子》一書。
葛氏生于魏文帝嘉平五年，到東晉成帝鹹和八年羽化而登仙，享年八十一歲。
葛氏關于教育的言論，隻見于他的外篇。
内中有三點：一是說明教育的功用，二是說明教育的效力，三是說明努力的重要。
關于第一點，又分着三層意思：第一層，以教育為“革面洗心，導竅鑿鈍”的功用；第二
