第十五章 本期教育家及其學說
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家之徒，劉氏則為佛家之徒。
劉氏是東莞莒縣的人，名勰，字彥和，自幼時即發憤為學。
因父死過早，家貧無力娶妻子，遂終身為一獨身者。
當少年時，嘗依沙門居處，得以博覽佛家經典，所以他的性情也為環境所移，變做了一個恬淡消極的人。
他是梁朝的人物，與昭明太子友善。
到後來，自燔其須發，改名慧地，率性出家當和尚去了。
他的思想，見于《新論》一書。
在本書的字面上，看不見擁護佛家的一個字，其内容也不純粹是佛家的理論，它是融合儒、佛、道三家的思想而組織的。
内中關于教育方面的有兩點，可以采取：一為修養論，一為求學說。
劉氏以性為善，欲為惡；情介在善惡之間。
情生于性，過了度則傷性。
欲生于情，受了撼則害情。
譬如：冰出于水，冰結反使水遏而不流；煙出于火，煙多反使火郁而不發。
所以撼欲的，不外聲色臭味等物質，代表欲的為耳目口鼻等感官，感官受了物質的誘惑，則欲火生，直接害情，間接傷性，而性亂了。
假使感官沒有物質的引誘，則關閉心鑰，欲自不會發生，情亦無所動于中，而性自能全其貞。
但吾人生于這個社會，觸目皆色，張耳是聲，四圍皆是敵人，不時向我攻伐，其欲怎得不熾，其情怎得不動？推此原因，由于不知全性之道。
怎樣全性，莫如“神恬心清”；能夠如此，則中有主宰，而能因靜以定，因清以虛，外感自然不能攻入。
所謂“恬和養神，則自安于内；清虛栖心，則不誘于外；神恬心清，則形無累矣”（《清神第一》）。
故劉氏修養之法，以“神恬心清”四字為要，能夠做到這四個字，則性自能保全其貞，情自不動，欲自不生。
《文心雕龍》書影 劉氏是一個笃志好學的人，所以提倡“崇學主義”。
他說“道家之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳；未有不因學而鑒道，不假學以光身者也”（《崇學第五》）。
學的功用，不僅“鑒道”、“光身”兩種，凡“通性”、“益智”，皆由學得來。
學的功用既如此之大，求學的方法尤在于“專”。
所謂“專”，即心力專注之意。
此意分兩點說：一是要把心放在所學之事物上；二是同時不能學習兩件東西，同時學習兩件，則心就分而不專了。
劉氏有一段話說得尚好，我們勿妨抄引在下面： 學者出于心，心為身之主，耳目候于心。
若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲煉業，必先正心，而後義理入焉……是以心駐于目，必遺其耳，則聽不聞；心駐于耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
……是故學者，必精勤專心，以入于神。
若心不在學，而強諷誦，雖入于耳，而不谛于心，譬猶聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出于口，則越散矣。
（《專學第六》） 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《傅玄傳》及《葛洪傳》 （2）《北齊書》的《文苑列傳》 （3）《北史》的《儒林傳》 （4）《南史》的《文學列傳》 （5）《傅子》、《抱樸子》、《新論》、《顔氏家訓》 *** [1]《勉學篇》：“夫所以讀書學問，本欲欲開明心目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危受命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬為身某，瞿然自失，斂容抑志也。
……”
劉氏是東莞莒縣的人，名勰，字彥和，自幼時即發憤為學。
因父死過早，家貧無力娶妻子，遂終身為一獨身者。
當少年時，嘗依沙門居處，得以博覽佛家經典，所以他的性情也為環境所移，變做了一個恬淡消極的人。
他是梁朝的人物，與昭明太子友善。
到後來，自燔其須發，改名慧地，率性出家當和尚去了。
他的思想，見于《新論》一書。
在本書的字面上，看不見擁護佛家的一個字，其内容也不純粹是佛家的理論，它是融合儒、佛、道三家的思想而組織的。
内中關于教育方面的有兩點，可以采取：一為修養論，一為求學說。
劉氏以性為善，欲為惡；情介在善惡之間。
情生于性，過了度則傷性。
欲生于情，受了撼則害情。
譬如：冰出于水，冰結反使水遏而不流；煙出于火，煙多反使火郁而不發。
所以撼欲的，不外聲色臭味等物質，代表欲的為耳目口鼻等感官，感官受了物質的誘惑，則欲火生，直接害情，間接傷性，而性亂了。
假使感官沒有物質的引誘，則關閉心鑰，欲自不會發生，情亦無所動于中，而性自能全其貞。
但吾人生于這個社會，觸目皆色，張耳是聲，四圍皆是敵人，不時向我攻伐，其欲怎得不熾，其情怎得不動？推此原因，由于不知全性之道。
怎樣全性，莫如“神恬心清”；能夠如此，則中有主宰，而能因靜以定，因清以虛，外感自然不能攻入。
所謂“恬和養神，則自安于内；清虛栖心，則不誘于外；神恬心清，則形無累矣”（《清神第一》）。
故劉氏修養之法，以“神恬心清”四字為要，能夠做到這四個字，則性自能保全其貞，情自不動，欲自不生。
《文心雕龍》書影 劉氏是一個笃志好學的人，所以提倡“崇學主義”。
他說“道家之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳；未有不因學而鑒道，不假學以光身者也”（《崇學第五》）。
學的功用，不僅“鑒道”、“光身”兩種，凡“通性”、“益智”，皆由學得來。
學的功用既如此之大，求學的方法尤在于“專”。
所謂“專”，即心力專注之意。
此意分兩點說：一是要把心放在所學之事物上；二是同時不能學習兩件東西，同時學習兩件，則心就分而不專了。
劉氏有一段話說得尚好，我們勿妨抄引在下面： 學者出于心，心為身之主，耳目候于心。
若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲煉業，必先正心，而後義理入焉……是以心駐于目，必遺其耳，則聽不聞；心駐于耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
……是故學者，必精勤專心，以入于神。
若心不在學，而強諷誦，雖入于耳，而不谛于心，譬猶聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出于口，則越散矣。
（《專學第六》） 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《傅玄傳》及《葛洪傳》 （2）《北齊書》的《文苑列傳》 （3）《北史》的《儒林傳》 （4）《南史》的《文學列傳》 （5）《傅子》、《抱樸子》、《新論》、《顔氏家訓》 *** [1]《勉學篇》：“夫所以讀書學問，本欲欲開明心目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危受命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬為身某，瞿然自失，斂容抑志也。
……”