第十五章 本期教育家及其學說
關燈
小
中
大
清虛栖心，則不誘于外；神恬心清，則形無累矣”（《清神第一》）。
故劉氏修養之法，以“神恬心清”四字為要，能夠做到這四個字，則性自能保全其貞，情自不動，欲自不生。
《文心雕龍》書影 劉氏是一個笃志好學的人，所以提倡“崇學主義”。
他說“道家之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳；未有不因學而鑒道，不假學以光身者也”（《崇學第五》）。
學的功用，不僅“鑒道”、“光身”兩種，凡“通性”、“益智”，皆由學得來。
學的功用既如此之大，求學的方法尤在于“專”。
所謂“專”，即心力專注之意。
此意分兩點說：一是要把心放在所學之事物上；二是同時不能學習兩件東西，同時學習兩件，則心就分而不專了。
劉氏有一段話說得尚好，我們勿妨抄引在下面： 學者出于心，心為身之主，耳目候于心。
若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲煉業，必先正心，而後義理入焉……是以心駐于目，必遺其耳，則聽不聞；心駐于耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
……是故學者，必精勤專心，以入于神。
若心不在學，而強諷誦，雖入于耳，而不谛于心，譬猶聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出于口，則越散矣。
（《專學第六》） 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《傅玄傳》及《葛洪傳》 （2）《北齊書》的《文苑列傳》 （3）《北史》的《儒林傳》 （4）《南史》的《文學列傳》 （5）《傅子》、《抱樸子》、《新論》、《顔氏家訓》 *** [1]《勉學篇》：“夫所以讀書學問，本欲欲開明心目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危受命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬為身某，瞿然自失，斂容抑志也。
……”
故劉氏修養之法，以“神恬心清”四字為要，能夠做到這四個字，則性自能保全其貞，情自不動，欲自不生。
《文心雕龍》書影 劉氏是一個笃志好學的人，所以提倡“崇學主義”。
他說“道家之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳；未有不因學而鑒道，不假學以光身者也”（《崇學第五》）。
學的功用，不僅“鑒道”、“光身”兩種，凡“通性”、“益智”，皆由學得來。
學的功用既如此之大，求學的方法尤在于“專”。
所謂“專”，即心力專注之意。
此意分兩點說：一是要把心放在所學之事物上；二是同時不能學習兩件東西，同時學習兩件，則心就分而不專了。
劉氏有一段話說得尚好，我們勿妨抄引在下面： 學者出于心，心為身之主，耳目候于心。
若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。
如欲煉業，必先正心，而後義理入焉……是以心駐于目，必遺其耳，則聽不聞；心駐于耳，必遺其目，則視不見也。
使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不并運也。
……是故學者，必精勤專心，以入于神。
若心不在學，而強諷誦，雖入于耳，而不谛于心，譬猶聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出于口，則越散矣。
（《專學第六》） 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《傅玄傳》及《葛洪傳》 （2）《北齊書》的《文苑列傳》 （3）《北史》的《儒林傳》 （4）《南史》的《文學列傳》 （5）《傅子》、《抱樸子》、《新論》、《顔氏家訓》 *** [1]《勉學篇》：“夫所以讀書學問，本欲欲開明心目，利于行耳。
未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以緻甘腝，惕然慚懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危受命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬為身某，瞿然自失，斂容抑志也。
……”
