第十五章 本期教育家及其學說
關燈
小
中
大
層，以教育為“察往知來，博涉勸成”的功用；第三層，以教育為“為人處世，治國安民”的功用。
關于第二點，他以無理性的物件比有靈性的人類，物件都可因人工而教成，則“含五常而禀最靈”的人類之可教，更不待言。
關于第三點，他亦以人類之“才性有優劣，思理有修短”，但成功還在于自身的努力。
比如：“速悟時習者，骥騄之腳也；遲解晚覺者，鹑鵲之翼也。
彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉。
此雖咫尺以進，往而不辍，則山澤可越焉。
”（《勖學篇》）按這一類的話，極其敷淺，本無可取，不過在道家中而肯談這種學說的人，殊不多得。
葛洪像及《抱樸子》書影 二劉勰 葛氏為道家之徒，劉氏則為佛家之徒。
劉氏是東莞莒縣的人，名勰，字彥和，自幼時即發憤為學。
因父死過早，家貧無力娶妻子，遂終身為一獨身者。
當少年時，嘗依沙門居處，得以博覽佛家經典，所以他的性情也為環境所移，變做了一個恬淡消極的人。
他是梁朝的人物，與昭明太子友善。
到後來，自燔其須發，改名慧地，率性出家當和尚去了。
他的思想，見于《新論》一書。
在本書的字面上，看不見擁護佛家的一個字，其内容也不純粹是佛家的理論，它是融合儒、佛、道三家的思想而組織的。
内中關于教育方面的有兩點，可以采取：一為修養論，一為求學說。
劉氏以性為善，欲為惡；情介在善惡之間。
情生于性，過了度則傷性。
欲生于情，受了撼則害情。
譬如：冰出于水，冰結反使水遏而不流；煙出于火，煙多反使火郁而不發。
所以撼欲的，不外聲色臭味等物質，代表欲的為耳目口鼻等感官，感官受了物質的誘惑，則欲火生，直接害情，間接傷性，而性亂了。
假使感官沒有物質的引誘，則關閉心鑰，欲自不會發生，情亦無所動于中，而性自能全其貞。
但吾人生于這個社會，觸目皆色，張耳是聲，四圍皆是敵人，不時向我攻伐，其欲怎得不熾，其情怎得不動？推此原因，由于不知全性之道。
怎樣全性，莫如“神恬心清”；能夠如此，則中有主宰，而能因靜以定，因清以虛，外感自然不能攻入。
所謂“恬和養神，則自安于内；
關于第二點，他以無理性的物件比有靈性的人類，物件都可因人工而教成，則“含五常而禀最靈”的人類之可教，更不待言。
關于第三點，他亦以人類之“才性有優劣，思理有修短”，但成功還在于自身的努力。
比如：“速悟時習者，骥騄之腳也；遲解晚覺者，鹑鵲之翼也。
彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉。
此雖咫尺以進，往而不辍，則山澤可越焉。
”（《勖學篇》）按這一類的話，極其敷淺，本無可取，不過在道家中而肯談這種學說的人，殊不多得。
葛洪像及《抱樸子》書影 二劉勰 葛氏為道家之徒，劉氏則為佛家之徒。
劉氏是東莞莒縣的人，名勰，字彥和，自幼時即發憤為學。
因父死過早，家貧無力娶妻子，遂終身為一獨身者。
當少年時，嘗依沙門居處，得以博覽佛家經典，所以他的性情也為環境所移，變做了一個恬淡消極的人。
他是梁朝的人物，與昭明太子友善。
到後來，自燔其須發，改名慧地，率性出家當和尚去了。
他的思想，見于《新論》一書。
在本書的字面上，看不見擁護佛家的一個字，其内容也不純粹是佛家的理論，它是融合儒、佛、道三家的思想而組織的。
内中關于教育方面的有兩點，可以采取：一為修養論，一為求學說。
劉氏以性為善，欲為惡；情介在善惡之間。
情生于性，過了度則傷性。
欲生于情，受了撼則害情。
譬如：冰出于水，冰結反使水遏而不流；煙出于火，煙多反使火郁而不發。
所以撼欲的，不外聲色臭味等物質，代表欲的為耳目口鼻等感官，感官受了物質的誘惑，則欲火生，直接害情，間接傷性，而性亂了。
假使感官沒有物質的引誘，則關閉心鑰，欲自不會發生，情亦無所動于中，而性自能全其貞。
但吾人生于這個社會，觸目皆色，張耳是聲，四圍皆是敵人，不時向我攻伐，其欲怎得不熾，其情怎得不動？推此原因，由于不知全性之道。
怎樣全性，莫如“神恬心清”；能夠如此，則中有主宰，而能因靜以定，因清以虛，外感自然不能攻入。
所謂“恬和養神，則自安于内；
