第十三章 魏晉六朝之學風
關燈
小
中
大
、《書經》、《禮L記》，毛公注的《詩經》，服虔注的《春秋》。
南朝所通行的，是王弼注的《易經》，王肅僞作的《孔安國書經傳》。
總之北學以鄭氏為宗，南學以王氏為歸；加以兩方民性不同，所以生了顯然的差異。
本章參考書舉要 （1）《晉書》的《儒林傳》 （2）《北史》的《儒林列傳》 （3）《南史》的《儒林列傳》 （4）《魏書》的《釋老志》 （5）《隋書》的《經籍志》 （6）《晉略彙傳》 （7）《日知錄》的《世風》 （8）《廿二史劄記》的《清談》及《經學》 （9）《梁任公近著》第一集的《佛教之輸入》 *** [1]《後漢書·儒林傳》：“自是遊學增盛至三萬餘生。
然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。
” 《徐昉傳》：“伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法。
” [2]《日知錄·世風》：“講明六藝，鄭、王為集漢之終；演說老、莊，王、何為開晉之始。
”《閻氏》曰：“清談之風，一盛于王、何，再盛于阮籍，三盛于王、樂，而晉亡矣。
”《晉略彙傳·清談》：“樂廣與戎從弟衍俱宅心世外，天下言風流者稱王、樂。
” 《廿四史劄記·六朝清談之習》：“清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天地皆以無為本。
向秀好老、莊之學，嘗注釋之，讀者超然心悟。
郭象又從而廣之，儒墨之迹見鄙，道家之風遂盛。
……是當時父兄師友之所講求，專推究老、莊以為口舌之助。
……則隋時五經之外仍不棄老、莊，且又增佛義，晉人虛僞之習依然未改，且又甚焉。
風氣所趨，積重難反，直至梁平陳之後始掃來之。
” [3]《晉書·儒林傳》：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇視華競，祖述虛玄，擯阙裡之經典，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀。
”《廿四史劄記·六朝清談之習》：“清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天下萬物皆以無為本，無也者開物成務，無往而不成者也。
是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。
籍嘗作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處揮。
其後王衍、樂廣慕之，俱宅身世外，名重于時，天下官風流者以王、樂為首，後進莫不競為浮誕，遂成風俗。
學者以老、莊為宗而黜六經，談者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。
”《晉略彙傳》：“《清談總論》曰：魏文浮華，藻缋乃極，再變而老、莊之辯出焉。
王、何謄口，務為高遠，因以簡功實隳職業，其初為清談，其放為任達。
” [4]《隋書·經籍志·佛經》：“姚苌弘始二年，鸠摩羅什至長安，大譯經論。
道安所正與羅什所譯義如一，初無乖舛。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
” [5]《魏書·釋老志》：“自魏有天下，至于禅讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。
正光已後，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
” [6]《隋書·經籍志·佛經》：“梁武大崇佛法，于華林園中總集釋氏經典凡五千四百卷。
” [7]《廿二史劄記》：“六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者尚多專門名家，蓋自漢末鄭康成以經學教授，門人著錄者萬人，流風所被，士皆以通經積學為業，而上之舉孝廉秀才亦多于其中取之。
故雖經劉、石諸朝之亂，而士氣相承未盡變壞。
”又：“梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深于經者亦聞風而來。
”
南朝所通行的，是王弼注的《易經》，王肅僞作的《孔安國書經傳》。
總之北學以鄭氏為宗，南學以王氏為歸；加以兩方民性不同，所以生了顯然的差異。
本章參考書舉要 （1）《晉書》的《儒林傳》 （2）《北史》的《儒林列傳》 （3）《南史》的《儒林列傳》 （4）《魏書》的《釋老志》 （5）《隋書》的《經籍志》 （6）《晉略彙傳》 （7）《日知錄》的《世風》 （8）《廿二史劄記》的《清談》及《經學》 （9）《梁任公近著》第一集的《佛教之輸入》 *** [1]《後漢書·儒林傳》：“自是遊學增盛至三萬餘生。
然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。
” 《徐昉傳》：“伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法。
” [2]《日知錄·世風》：“講明六藝，鄭、王為集漢之終；演說老、莊，王、何為開晉之始。
”《閻氏》曰：“清談之風，一盛于王、何，再盛于阮籍，三盛于王、樂，而晉亡矣。
”《晉略彙傳·清談》：“樂廣與戎從弟衍俱宅心世外，天下言風流者稱王、樂。
” 《廿四史劄記·六朝清談之習》：“清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天地皆以無為本。
向秀好老、莊之學，嘗注釋之，讀者超然心悟。
郭象又從而廣之，儒墨之迹見鄙，道家之風遂盛。
……是當時父兄師友之所講求，專推究老、莊以為口舌之助。
……則隋時五經之外仍不棄老、莊，且又增佛義，晉人虛僞之習依然未改，且又甚焉。
風氣所趨，積重難反，直至梁平陳之後始掃來之。
” [3]《晉書·儒林傳》：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇視華競，祖述虛玄，擯阙裡之經典，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀。
”《廿四史劄記·六朝清談之習》：“清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天下萬物皆以無為本，無也者開物成務，無往而不成者也。
是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。
籍嘗作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處揮。
其後王衍、樂廣慕之，俱宅身世外，名重于時，天下官風流者以王、樂為首，後進莫不競為浮誕，遂成風俗。
學者以老、莊為宗而黜六經，談者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。
”《晉略彙傳》：“《清談總論》曰：魏文浮華，藻缋乃極，再變而老、莊之辯出焉。
王、何謄口，務為高遠，因以簡功實隳職業，其初為清談，其放為任達。
” [4]《隋書·經籍志·佛經》：“姚苌弘始二年，鸠摩羅什至長安，大譯經論。
道安所正與羅什所譯義如一，初無乖舛。
時胡僧至長安者數十輩，惟鸠摩羅什才德最優。
” [5]《魏書·釋老志》：“自魏有天下，至于禅讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。
正光已後，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
” [6]《隋書·經籍志·佛經》：“梁武大崇佛法，于華林園中總集釋氏經典凡五千四百卷。
” [7]《廿二史劄記》：“六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者尚多專門名家，蓋自漢末鄭康成以經學教授，門人著錄者萬人，流風所被，士皆以通經積學為業，而上之舉孝廉秀才亦多于其中取之。
故雖經劉、石諸朝之亂，而士氣相承未盡變壞。
”又：“梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深于經者亦聞風而來。
”