第十三章 魏晉六朝之學風

典的。

    但他們的勢力究屬微薄，所譯全是小品，中國人也未曾感到享用上的必要，不過為極少數者為迷信與好奇兩種心理所趨使。

    自東漢末年以後，政局混亂，儒家學術獨占的世界漸次瓦解，國人始感到佛教的需要，而開始作輸入的運動。

    此種運動始于魏、晉之初，到南北朝而大盛，逼直延續至唐之中葉，前後相繼亘五百年。

    當這個時期，中西信徒對于佛教的灌輸運動、翻譯工作，極一時之狂熱。

    中國名僧冒險前赴西域或印度搜求的，共計一百多人，前後數十起。

    他們前往西土，或十餘年始歸，或二十年乃返，攜帶經典來國内弘布，成績卓然驚人。

    本期佛教中心地點，分長安、洛陽及建康三處。

    長安為往來西域的要沖，在姚秦、苻秦時代翻譯事業頗極一時之盛，著名西僧鸠摩羅什即此時代表人物。

    [4]洛陽為北朝的國都，建康為南朝國都。

    佛教在北朝除了因太武帝特好道教大受一次迫害外，佛經流通、信徒入教的更盛于前。

    [5]南朝人的性情更喜佛法，三百年間流行無阻，尤以梁武時為最發達。

    [6]第一次往西域搜求佛經的名僧有朱仕行，對于佛學開始做發明工作的名僧有衛道安，皆是本期佛學界上的偉大人物：而隋唐所有宗派大半也是在此時期成立的，可以想見其盛況了。

    自此以後，中國遂為佛教的消納地，佛教思想在此數百年間，涵煦長養于中國民族的腦海中，差不多成了第二天性。

     白馬寺 始建于東漢永平十一年（68），是中國最早的佛寺，有“釋源”、“祖庭”之譽。

     《毛詩傳箋》書影 三儒學之分南北 這個時期，佛、道兩家雖氣焰萬丈，清談風氣雖時髦絕頂，但國人對于儒家經術的研究，并非完全消沉。

    其實北朝因鄭氏講學的流風，及政府熱心的提倡，學者家法相承，往往不絕，且有專門名家的。

    南朝經學雖不及北朝的發達，但在蕭齊之初，及梁武四十餘年間，儒學亦稱隆盛。

    [7]不過當時治經者，有南學、北學之分。

    北學所通行的，是鄭玄注的《易經》