第十三章 魏晉六朝之學風
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一老莊變為清談
嵇康像
兩漢承秦、楚兩火之後，一般儒家用全力搜集遺書，整理國政，做他們的學術統一工作。
政府借此為獎勵，學者借此求功，各相習成風，于是考據之學成為兩漢四百年研究學問的唯一路徑。
這種治學的方法固有其自身的價值，但師法專在承襲，考據過于瑣碎，結果隻有記誦而無思考，隻有保守而無創作。
這種學問，在當時固屬适應環境的需要，上下相倡，演為學風。
但自時代變遷以後，或工夫厭煩以後，必然起很大的變化，本期的老莊學派與佛家學派，就是對兩漢考據學派所起的幾種學派。
儒家考據學因工夫過于機械，至東漢末葉已經維護不住了，大儒馬融之不遵禮法，太學諸生之不守章句，皆是考據學逐漸崩潰的明證。
——也是儒家勢力逐漸衰落的明證。
[1]到了魏、晉，加上政治的殘暴，蠻族的蹂躏，及長期的内亂，一般人不但生活得不着安定，且于生命常有不測的危險，為苟全性命于亂世，隻有借老、莊學說為護符，此老莊學說所以在魏、晉演成一個時代的風氣。
此時演習老、莊學說的人們，稱做清談家。
他們的思想不與老、莊全合，介于老、莊兩派之間，而态度近于莊派，可說是一種專掉虛空玄理的名士派。
此種清談風氣，始于魏文正始年間，開山老祖為何晏、王弼，至晉則以王衍、樂廣為代表，而阮籍、嵇康、王戎、裴楷諸人也是此中的重要人物。
[2]也們喜為放言高論，平日所談說的全不關于實際生活，不關于國家痛癢，越是說得虛空巧妙，越發顯得他們漂亮，博得大衆的贊揚與羨慕，——當時謂之清談。
[3]但他們的思想雖介于老、莊兩家之間，他們的态度則為紳士與官僚的混合，依然為封建社會的産物，而較封建貴族更其虛矜。
山水玄趣圖 二佛學之輸入 魏、晉為老、莊思想流行的天下，南北朝則為佛家信徒獨步的世界。
佛教流入中國，據舊史所載都說始于東漢中葉，當西曆紀元百年之頃。
自此以後，西僧陸續東來，也有為中國人翻譯經典的。
但他們的勢力究屬微薄，所譯全是小品，中國人也未曾感到享用上的必要，不過為極少數者為迷信與好奇兩種心理所趨使。
自東漢末年以後，政局混亂，儒家學術獨占的世界漸次瓦解，國人始感到佛教的需要，而開始作輸入的運動。
此種運動始于魏、晉之初，到南北朝而大盛，逼直延續至唐之中葉，前後相繼亘五百年。
當這個時期，中西信徒對于佛教的灌輸運動、翻譯工作，極一時之狂熱。
中國名僧冒險前赴西域或印度搜求的，共計一百多人，前後數十起。
他們前往西土，或十餘年始歸，或二十年乃返，攜帶經典來國内弘布，成績卓然驚人。
本期佛教中心地點，分長安、洛陽及建康三處。
長安為往來西域的要沖，在姚秦、苻秦時代翻譯事業頗極一時之盛，著名西僧鸠摩羅什即此時代表人物。
[4]洛陽為北朝的國都，建康為南朝國都。
佛教在北朝除了因太武帝特好道教大受一次迫害外，佛經流通、信徒入教的更盛于前。
[5]南朝人的性情更喜佛法，三百年間流行無阻，尤以梁武時為最發達。
[6]第一次往西域搜求佛經的名僧有朱仕行，對于佛學開始做發明工作的名僧有衛道安，皆是本期佛學界上的偉大人物：而隋唐所有宗派大半也是在此時期成立的，可以想見其盛況了。
自此以後，中國遂為佛教的消納地，佛教思想在此數百年間，涵煦長養于中國民族的腦海中，差不多成了第二天性。
白馬寺 始建于東漢永平十一年（68），是中國最早的佛寺，有“釋源”、“祖庭”之譽。
《毛詩傳箋》書影 三儒學之分南北 這個時期，佛、道兩家雖氣焰萬丈，清談風氣雖時髦絕頂，但國人對于儒家經術的研究，并非完全消沉。
其實北朝因鄭氏講學的流風，及政府熱心的提倡，學者家法相承，往往不絕，且有專門名家的。
南朝經學雖不及北朝的發達，但在蕭齊之初，及梁武四十餘年間，儒學亦稱隆盛。
[7]不過當時治經者，有南學、北學之分。
北學所通行的，是鄭玄注的《易經》
政府借此為獎勵，學者借此求功，各相習成風，于是考據之學成為兩漢四百年研究學問的唯一路徑。
這種治學的方法固有其自身的價值，但師法專在承襲，考據過于瑣碎，結果隻有記誦而無思考，隻有保守而無創作。
這種學問，在當時固屬适應環境的需要，上下相倡，演為學風。
但自時代變遷以後，或工夫厭煩以後，必然起很大的變化，本期的老莊學派與佛家學派，就是對兩漢考據學派所起的幾種學派。
儒家考據學因工夫過于機械，至東漢末葉已經維護不住了，大儒馬融之不遵禮法，太學諸生之不守章句，皆是考據學逐漸崩潰的明證。
——也是儒家勢力逐漸衰落的明證。
[1]到了魏、晉，加上政治的殘暴，蠻族的蹂躏，及長期的内亂，一般人不但生活得不着安定，且于生命常有不測的危險，為苟全性命于亂世，隻有借老、莊學說為護符，此老莊學說所以在魏、晉演成一個時代的風氣。
此時演習老、莊學說的人們，稱做清談家。
他們的思想不與老、莊全合，介于老、莊兩派之間，而态度近于莊派，可說是一種專掉虛空玄理的名士派。
此種清談風氣，始于魏文正始年間，開山老祖為何晏、王弼，至晉則以王衍、樂廣為代表，而阮籍、嵇康、王戎、裴楷諸人也是此中的重要人物。
[2]也們喜為放言高論，平日所談說的全不關于實際生活，不關于國家痛癢，越是說得虛空巧妙，越發顯得他們漂亮，博得大衆的贊揚與羨慕，——當時謂之清談。
[3]但他們的思想雖介于老、莊兩家之間，他們的态度則為紳士與官僚的混合，依然為封建社會的産物，而較封建貴族更其虛矜。
山水玄趣圖 二佛學之輸入 魏、晉為老、莊思想流行的天下，南北朝則為佛家信徒獨步的世界。
佛教流入中國，據舊史所載都說始于東漢中葉，當西曆紀元百年之頃。
自此以後，西僧陸續東來，也有為中國人翻譯經典的。
但他們的勢力究屬微薄，所譯全是小品，中國人也未曾感到享用上的必要，不過為極少數者為迷信與好奇兩種心理所趨使。
自東漢末年以後，政局混亂，儒家學術獨占的世界漸次瓦解，國人始感到佛教的需要，而開始作輸入的運動。
此種運動始于魏、晉之初，到南北朝而大盛，逼直延續至唐之中葉，前後相繼亘五百年。
當這個時期，中西信徒對于佛教的灌輸運動、翻譯工作，極一時之狂熱。
中國名僧冒險前赴西域或印度搜求的，共計一百多人，前後數十起。
他們前往西土，或十餘年始歸，或二十年乃返，攜帶經典來國内弘布，成績卓然驚人。
本期佛教中心地點，分長安、洛陽及建康三處。
長安為往來西域的要沖，在姚秦、苻秦時代翻譯事業頗極一時之盛，著名西僧鸠摩羅什即此時代表人物。
[4]洛陽為北朝的國都，建康為南朝國都。
佛教在北朝除了因太武帝特好道教大受一次迫害外，佛經流通、信徒入教的更盛于前。
[5]南朝人的性情更喜佛法，三百年間流行無阻，尤以梁武時為最發達。
[6]第一次往西域搜求佛經的名僧有朱仕行，對于佛學開始做發明工作的名僧有衛道安，皆是本期佛學界上的偉大人物：而隋唐所有宗派大半也是在此時期成立的，可以想見其盛況了。
自此以後，中國遂為佛教的消納地，佛教思想在此數百年間，涵煦長養于中國民族的腦海中，差不多成了第二天性。
白馬寺 始建于東漢永平十一年（68），是中國最早的佛寺，有“釋源”、“祖庭”之譽。
《毛詩傳箋》書影 三儒學之分南北 這個時期，佛、道兩家雖氣焰萬丈，清談風氣雖時髦絕頂，但國人對于儒家經術的研究，并非完全消沉。
其實北朝因鄭氏講學的流風，及政府熱心的提倡，學者家法相承，往往不絕，且有專門名家的。
南朝經學雖不及北朝的發達，但在蕭齊之初，及梁武四十餘年間，儒學亦稱隆盛。
[7]不過當時治經者，有南學、北學之分。
北學所通行的，是鄭玄注的《易經》