第十章 兩漢教育制度及其實施
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派的一種監視或巡察性質的臨時大員。
但到東漢末年，王綱不振，地方盜匪蜂起，假州牧以征讨之大權，而州牧權位遂大了。
我們要考漢代地方教育，應以郡國為單位。
二郡國學校之起源 文翁書院 郡國設立學校，始于蜀郡文翁。
蜀郡即現今四川省，在漢初還是蠻夷之俗，草昧未開。
文翁是一個儒者，當他往蜀郡做太守時（景帝時），即想借中原的文化把此地開辟出來；于是派遣郡縣小吏開通有才能如張叔等十多人，往京師大學留學，或學經傳，或習律令。
當這十多個學生啟程的時候，他還買些蜀中特産給他們帶贈太學博士，作為敬儀。
蜀中當時并不富裕，這些禮物，還是由他減省郡庫用度積下來的，這種提倡地方教育的苦心，不得不令我們欽佩！果然有志竟成，數年之後，十多個學生學成歸國，文翁即委派他們各種優差，以示鼓勵。
凡文翁赴各縣巡視時，必率領高才生同行，借受經驗，與修學旅行性質相同，而社會人士看見了莫不引為光榮，向慕的情感自然一天增盛一天。
文翁于是在他的治所建起學官，招收下縣子弟入學受業，并免除他們的差役，畢業優等的即予官職。
數年之後，地方學子負笈來學的争先恐後，資本家解囊捐助，要求允許他們的子弟入學；于是蜀郡教化大啟，稱天下模範郡。
此事傳到朝廷，武帝極力嘉獎他的成績，乃下一道诏書，令天下郡國仿照文翁，皆立學官，俾地方教育易于普及（見《漢書·循吏傳》）。
漢代地方教育之提倡和建設，我們要推文翁為首功。
《循吏傳》告訴我們：“文翁終于蜀，吏民為立嗣堂，歲時祭祀不絕；至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
”則文翁對于地方的感情為何如！《益州記》上說：“文翁學堂在南門後，太守高朕複修繕，立圖聖賢古人像，及禮器瑞物。
”一種訓練的儒家式的布置，我若往吊，必有能見之者！ 《益州記》，古代巴蜀最有影響的地方志之一，宋以後此書亡。
作者任豫，晉人；李膺、齊梁間益州（四川人）。
三郡國學制之成立 孔融像 武帝雖然命令天下均仿蜀郡立學官，此種學官不過一郡的儒者之集會場所，而學制尚未成立，亦未曾普及于各縣邑。
到平帝時始成立了學校制度：凡郡國設立的學校稱學，縣邑道設立的稱校，每一學或一校各置經師一人；凡鄉立的舉校稱庠，凡聚立的稱序，每一庠或一序各置孝經師一人。
凡學及校等于中學性質，有升入中央太學的資格；凡庠及序若屬小學性質。
此制成立以後，曆東漢二百年未改，不過政府所注重的隻有前二級，而庠、序并未長期設立。
東漢官吏，儒者尤多，每逢儒者到一郡守任時，必首先注意學校的修理及文學的提倡。
例如寇恂之于汝南，李忠之于丹陽，秦彭之于山陽，伏恭之于常山，鮑昱之于南陽，孔融之于北海，每到任所，必極力提倡，尚未設立的由他們設立起來，業已設立的由他們維持整頓。
（見各本傳）東漢地方不僅官立學校不讓前代，即私立學校亦極發達，其如班固所謂“學校如林，庠、序盈門”的景象（見《東都賦》）。
道以下有亭、有鄉，十亭一鄉，鄉有三老，專掌一鄉的教育，則知鄉村教育在當時也是很注重的。
《東都賦》，東漢辭賦家班固作。
是《兩都賦》中的一篇。
通過虛拟人物東都主人對東漢建都洛陽後的建武、永年盛世進行了歌頌。
四地方教育之内容 ①《漢書·地理志》：“景武間，文翁為蜀郡守，教民讀書法令，未能笃信道德。
及司馬相如遊宦京師諸侯以文辭顯于世，鄉黨慕循其迹。
後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教，相知為之師。
” ②《漢書·平帝本紀》：“平帝元始三年，立學官：郡國曰學，縣道邑曰校，校、學置經師一人；鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。
”《文獻通考·置太學》：“先公曰：‘西漢博士隸太常，有周成均隸伯之意。
州有博士，郡有文學椽，五經之師，儒宮之官，長吏辟置，布列郡國，亦有黨庠遂序之意。
然有二失：鄉裡學校人不升于太學，而補弟子員者自一項人（好文學、敬長上、儀狀端正者）；公卿弟子不養于太學，而任子盡隸光祿勳。
自有四科，考試殊途異方，下之心術分裂不一，上之考察馳駕不精。
’” ③《後漢書·禮儀志》：“明帝永平二年，三月，上始帥群臣躬養三老五更于辟雍，行大射之禮。
縣道行鄉飲酒于學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。
” 漢代地方教育所謂“學、校、庠、序”，都是儒者的宣傳機關；因為辦理的全是儒生，他們所教授的非儒者之文藝，即儒者之儀節。
試把西漢的例證舉出幾個來：文翁獎勵學生者，要以明達經術為上。
（《漢書·循吏傳》：“文翁每出行縣，從諸生明經饬行者與俱。
”）韓延壽守颍川時，教諸生“皮弁執俎豆”；及遷到東郡，又教諸生“鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖遜”（見《漢書》本傳）。
再把東漢舉出幾個例證來：寇恂在汝南，“修鄉校，教生徒，能《左氏春秋》者，親受學焉”（見《後漢書·寇恂列傳》）。
李忠在丹陽，“起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕”。
鮑昱在南陽“修起黉舍，備俎豆，黻冕，行禮奏樂；又尊飨國老，宴會諸儒”。
“孔融為北海相，立學校，表顯儒術。
”（俱見《後漢書》各本傳）諸如此類，不勝枚舉，可知地方學校即是儒者的宣傳機關。
《東都賦》所謂“獻酬交錯，俎豆辛辛，下舞上歌，蹈德詠仁”，儒者雍雍的态度不啻被這幾句話活活地表現出來了。
還有一事足以使我們注意的，你道是什麼？就是漢朝學校之内規定崇祀周公、孔子。
我們考查《後漢書·禮儀志》，學校崇祀周、孔實始于東漢明帝。
在明帝不過略一提倡，孰知此令一下，亘數千年相襲不變，以迄滿清末年，勿論公學或私塾，莫不尊孔子為萬世師表，而孔子俨然為中國思想行為上的救主，學校不啻儒者逐日誦經的教堂。
孝文帝、孝武帝，即漢文帝和漢武帝。
漢代皇帝廟号中均有一個“孝”字。
第五節選舉 一普通選舉 考漢朝選舉，名目繁多，沒有定規，往往因一時的需要，或因時君個人的好尚，即開設某科。
[16]總括起來，大概可别為“賢良方正”、“孝廉秀
但到東漢末年，王綱不振，地方盜匪蜂起，假州牧以征讨之大權，而州牧權位遂大了。
我們要考漢代地方教育，應以郡國為單位。
二郡國學校之起源 文翁書院 郡國設立學校，始于蜀郡文翁。
蜀郡即現今四川省，在漢初還是蠻夷之俗，草昧未開。
文翁是一個儒者，當他往蜀郡做太守時（景帝時），即想借中原的文化把此地開辟出來；于是派遣郡縣小吏開通有才能如張叔等十多人，往京師大學留學，或學經傳，或習律令。
當這十多個學生啟程的時候，他還買些蜀中特産給他們帶贈太學博士，作為敬儀。
蜀中當時并不富裕，這些禮物，還是由他減省郡庫用度積下來的，這種提倡地方教育的苦心，不得不令我們欽佩！果然有志竟成，數年之後，十多個學生學成歸國，文翁即委派他們各種優差，以示鼓勵。
凡文翁赴各縣巡視時，必率領高才生同行，借受經驗，與修學旅行性質相同，而社會人士看見了莫不引為光榮，向慕的情感自然一天增盛一天。
文翁于是在他的治所建起學官，招收下縣子弟入學受業，并免除他們的差役，畢業優等的即予官職。
數年之後，地方學子負笈來學的争先恐後，資本家解囊捐助，要求允許他們的子弟入學；于是蜀郡教化大啟，稱天下模範郡。
此事傳到朝廷，武帝極力嘉獎他的成績，乃下一道诏書，令天下郡國仿照文翁，皆立學官，俾地方教育易于普及（見《漢書·循吏傳》）。
漢代地方教育之提倡和建設，我們要推文翁為首功。
《循吏傳》告訴我們：“文翁終于蜀，吏民為立嗣堂，歲時祭祀不絕；至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
”則文翁對于地方的感情為何如！《益州記》上說：“文翁學堂在南門後，太守高朕複修繕，立圖聖賢古人像，及禮器瑞物。
”一種訓練的儒家式的布置，我若往吊，必有能見之者！ 《益州記》，古代巴蜀最有影響的地方志之一，宋以後此書亡。
作者任豫，晉人；李膺、齊梁間益州（四川人）。
三郡國學制之成立 孔融像 武帝雖然命令天下均仿蜀郡立學官，此種學官不過一郡的儒者之集會場所，而學制尚未成立，亦未曾普及于各縣邑。
到平帝時始成立了學校制度：凡郡國設立的學校稱學，縣邑道設立的稱校，每一學或一校各置經師一人；凡鄉立的舉校稱庠，凡聚立的稱序，每一庠或一序各置孝經師一人。
凡學及校等于中學性質，有升入中央太學的資格；凡庠及序若屬小學性質。
此制成立以後，曆東漢二百年未改，不過政府所注重的隻有前二級，而庠、序并未長期設立。
東漢官吏，儒者尤多，每逢儒者到一郡守任時，必首先注意學校的修理及文學的提倡。
例如寇恂之于汝南，李忠之于丹陽，秦彭之于山陽，伏恭之于常山，鮑昱之于南陽，孔融之于北海，每到任所，必極力提倡，尚未設立的由他們設立起來，業已設立的由他們維持整頓。
（見各本傳）東漢地方不僅官立學校不讓前代，即私立學校亦極發達，其如班固所謂“學校如林，庠、序盈門”的景象（見《東都賦》）。
道以下有亭、有鄉，十亭一鄉，鄉有三老，專掌一鄉的教育，則知鄉村教育在當時也是很注重的。
《東都賦》，東漢辭賦家班固作。
是《兩都賦》中的一篇。
通過虛拟人物東都主人對東漢建都洛陽後的建武、永年盛世進行了歌頌。
四地方教育之内容 ①《漢書·地理志》：“景武間，文翁為蜀郡守，教民讀書法令，未能笃信道德。
及司馬相如遊宦京師諸侯以文辭顯于世，鄉黨慕循其迹。
後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教，相知為之師。
” ②《漢書·平帝本紀》：“平帝元始三年，立學官：郡國曰學，縣道邑曰校，校、學置經師一人；鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。
”《文獻通考·置太學》：“先公曰：‘西漢博士隸太常，有周成均隸伯之意。
州有博士，郡有文學椽，五經之師，儒宮之官，長吏辟置，布列郡國，亦有黨庠遂序之意。
然有二失：鄉裡學校人不升于太學，而補弟子員者自一項人（好文學、敬長上、儀狀端正者）；公卿弟子不養于太學，而任子盡隸光祿勳。
自有四科，考試殊途異方，下之心術分裂不一，上之考察馳駕不精。
’” ③《後漢書·禮儀志》：“明帝永平二年，三月，上始帥群臣躬養三老五更于辟雍，行大射之禮。
縣道行鄉飲酒于學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。
” 漢代地方教育所謂“學、校、庠、序”，都是儒者的宣傳機關；因為辦理的全是儒生，他們所教授的非儒者之文藝，即儒者之儀節。
試把西漢的例證舉出幾個來：文翁獎勵學生者，要以明達經術為上。
（《漢書·循吏傳》：“文翁每出行縣，從諸生明經饬行者與俱。
”）韓延壽守颍川時，教諸生“皮弁執俎豆”；及遷到東郡，又教諸生“鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖遜”（見《漢書》本傳）。
再把東漢舉出幾個例證來：寇恂在汝南，“修鄉校，教生徒，能《左氏春秋》者，親受學焉”（見《後漢書·寇恂列傳》）。
李忠在丹陽，“起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕”。
鮑昱在南陽“修起黉舍，備俎豆，黻冕，行禮奏樂；又尊飨國老，宴會諸儒”。
“孔融為北海相，立學校，表顯儒術。
”（俱見《後漢書》各本傳）諸如此類，不勝枚舉，可知地方學校即是儒者的宣傳機關。
《東都賦》所謂“獻酬交錯，俎豆辛辛，下舞上歌，蹈德詠仁”，儒者雍雍的态度不啻被這幾句話活活地表現出來了。
還有一事足以使我們注意的，你道是什麼？就是漢朝學校之内規定崇祀周公、孔子。
我們考查《後漢書·禮儀志》，學校崇祀周、孔實始于東漢明帝。
在明帝不過略一提倡，孰知此令一下，亘數千年相襲不變，以迄滿清末年，勿論公學或私塾，莫不尊孔子為萬世師表，而孔子俨然為中國思想行為上的救主，學校不啻儒者逐日誦經的教堂。
孝文帝、孝武帝，即漢文帝和漢武帝。
漢代皇帝廟号中均有一個“孝”字。
第五節選舉 一普通選舉 考漢朝選舉，名目繁多，沒有定規，往往因一時的需要，或因時君個人的好尚，即開設某科。
[16]總括起來，大概可别為“賢良方正”、“孝廉秀