第九章 兩漢學風
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以這種學問取士，于是“修家法”和“依章句”成為漢儒講學的時髦風氣。
這種風氣的養成，也是由于古籍殘毀脫落的原因。
因為古籍經過殘毀之後，整理煞費苦心，所以他們對于已經整理好的古籍及有整理古籍能力的宿儒，視為珍寶，抱守而不失，久之遂養成這一種時代的風氣。
這種風氣的嚴重，我們遍查前後《漢書·儒林傳》及各大儒本傳，都可看得出來。
[1]這種講學風氣，隻有模仿，沒有創造，儒家之徒盡管橫行于兩漢四百年，但對于儒家的學術思想竟沒有許多的開發，恐怕就是這個原因。
但是社會一切權威都有他們的時效性，家法與章句之學到了東漢後半期，業已漸漸維護不住了，思想較敏者已有起來作反抗的運動了。
發難的人當然是一班青年學生——當時所謂博士弟子。
這種反動，多少帶幾分革命的意味，而當時頑固黨看着世風不古，有感于懷，往往借着國家的權力施行幹涉，自不在話下。
[2]但是破綻已露，幹涉不過一時，而六朝虛無清談之風，距此時不到百年，這就是聖經與帝王兩種權力壓迫所生的反動結果。
《漢書》書影 三公開論辯 兩漢藏書的地方很多，而石渠閣與白虎觀兩處尤值得我們特别注意。
漢代以儒家之學統一了天下，不僅朝野士大夫戴着儒冠，披着儒衣，就是曆代帝王莫不嗜好經術，固然也有幾個例外。
他們君臣之間對于儒術不僅嗜好，而且嘗為公開的辯論，毫不客氣，石渠閣就是西漢君臣辯論五經的一個會場，白虎觀是東漢君臣辯論五經的一個會場。
這種經術辯論會，西漢發起于武帝時，東漢發起于光武時。
在武帝時不過為《公羊》與《穀梁》之争，争點尚屬簡單。
到甘露時，宣帝乃借石渠閣的地方，作大規模的公開讨論，所有五經異同均列入議事日程。
當時出席的名儒有蕭望之、韋元成、梁丘臨、施雠諸人，其辯論結果，除《公羊春秋》已于武帝時先立學官外，至此則凡梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》諸家均得建立學官，設置博士。
自此以
這種風氣的養成，也是由于古籍殘毀脫落的原因。
因為古籍經過殘毀之後，整理煞費苦心，所以他們對于已經整理好的古籍及有整理古籍能力的宿儒，視為珍寶，抱守而不失，久之遂養成這一種時代的風氣。
這種風氣的嚴重，我們遍查前後《漢書·儒林傳》及各大儒本傳，都可看得出來。
[1]這種講學風氣，隻有模仿，沒有創造，儒家之徒盡管橫行于兩漢四百年，但對于儒家的學術思想竟沒有許多的開發，恐怕就是這個原因。
但是社會一切權威都有他們的時效性，家法與章句之學到了東漢後半期，業已漸漸維護不住了，思想較敏者已有起來作反抗的運動了。
發難的人當然是一班青年學生——當時所謂博士弟子。
這種反動，多少帶幾分革命的意味，而當時頑固黨看着世風不古，有感于懷，往往借着國家的權力施行幹涉，自不在話下。
[2]但是破綻已露，幹涉不過一時，而六朝虛無清談之風，距此時不到百年，這就是聖經與帝王兩種權力壓迫所生的反動結果。
《漢書》書影 三公開論辯 兩漢藏書的地方很多，而石渠閣與白虎觀兩處尤值得我們特别注意。
漢代以儒家之學統一了天下，不僅朝野士大夫戴着儒冠，披着儒衣，就是曆代帝王莫不嗜好經術，固然也有幾個例外。
他們君臣之間對于儒術不僅嗜好，而且嘗為公開的辯論，毫不客氣，石渠閣就是西漢君臣辯論五經的一個會場，白虎觀是東漢君臣辯論五經的一個會場。
這種經術辯論會，西漢發起于武帝時，東漢發起于光武時。
在武帝時不過為《公羊》與《穀梁》之争，争點尚屬簡單。
到甘露時，宣帝乃借石渠閣的地方，作大規模的公開讨論，所有五經異同均列入議事日程。
當時出席的名儒有蕭望之、韋元成、梁丘臨、施雠諸人，其辯論結果，除《公羊春秋》已于武帝時先立學官外，至此則凡梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》諸家均得建立學官，設置博士。
自此以
