第九章 兩漢學風
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後，石渠閣遂成為讨論五經固定的地方。
每一時代均有辯論，而名儒如劉向、戴德、戴聖等莫不受命參加（見各本傳）。
在光武時，當初不過為《左氏春秋》設置博士與否之争。
到了建初，章帝乃仿照甘露、石渠的故事，辟白虎觀為會場，公開讨論，所有五經異同亦均列入議事日程。
當時出席的有丁鴻、樓望、成封、桓郁、班固諸名儒。
其後也是以此地為固定的公開辯論會場。
漢人講經，在“專己守殘”的偏見上，固然最易引起我們的厭惡。
但在他們公開辯論的時候，隻有是非、不問君臣，隻認真理、不避權勢的這一種精神，真正是儒者的精神的表現，并且含有科學家精神在裡面，值得我們欽佩。
《白虎通義》書影 四講學與黨禍 漢儒對于經術，因為專己守殘，所以對于持身，他們也能守正不阿；對于經術，因為最喜辯論，所以對于國事，他們也敢危言聳論，不避權貴。
這種行動，積養既久，成為習慣，甚至于“殺身成仁，舍生取義”，他們也不害怕。
我們若以美的名詞來贊揚他們，在個人方面，謂之“氣節高尚”；在社會方面，謂之“世風優美”。
明末遺老顧亭林是最負氣節的一個人，他與東漢一班士君子頗合脾胃，所以他說“三代以下，風俗之美，無尚于東京者”（見《日知錄·世風》）。
此種風俗，雖由于在學學生與社會上的名流學者互相倡導的一種風氣養成，但更有外因存在。
蓋因當時政治腐敗，奸邪當權，這一班正人君子在政府裡頭站立不住，為熱血所鼓動，又不甘于緘默，所以他們一面講學論文，一面攻短道長。
他們種種論調，無非對于現政府施行猛烈的攻擊，于是他們愈不容于朝，而他們的氣勢愈激昂。
沖突既久，必有鬥争，于是演成東漢黨锢之禍。
黨禍起源于講學，結果講學之士被摧殘，太學亦遭破壞：但他們敢作敢為的精神，主持正義，不避權勢，也留下後人不少的紀念。
東京，指東漢的首都洛陽，在西漢首都長安（今西安）東，故稱。
*** [1]《漢書·儒林傳》：（1）“孟喜受《易》，博士缺，衆人薦喜，上聞喜改師法，遂不用。
”（2）“秦恭修章句，師法百萬言。
”（3）“唐長賓、褚少孫事王式，問經數篇。
式曰‘聞之于師具是矣，自潤色之。
’不肯複授。
唐生、褚生應博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴，試誦說有法，疑者丘蓋不言。
”（4）“梁丘臨學精熱，專行京房法。
” （各本傳）（1）“匡衡對《詩》諸大義說，有師道可觀覽。
”（2）“張禹對《易》、《論語》大義，經學精習，有師法。
”（3）“魏相明《易經》有師法。
” 《後漢書·章帝紀》：“建初八年，韶曰：‘五經剖判，去聖彌遠，章句遺辭，乖疑難正，恐先師遺言将遂廢絕，非所以重稽古求道真也。
’” 《左雄傳》：“辛卯，初令郡國學孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋奏，乃得應選。
”《鄭玄傳論》：“漢興，諸儒必修藝文，東京學者亦各名家。
以有數家，家有數說。
章句多者或百餘萬言，學者徒勞而功少，後生疑而莫正。
” 《後漢書·儒林傳序》：“光武立五經博士，各以家法教授，凡十四博士。
” 《詩正義》：“漢承滅學之後，典籍出于入間，各專門命氏，以顯其家之學，故為傳訓者，皆言‘某家’，不言名。
” [2]《後漢書·儒林傳》：“自是遊學增盛，三萬餘生。
然章句漸疏，多以浮華相尚，儒者之藝盡衰矣。
”《徐昉傳》：“伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法，私相容隐，開生奸路。
每有策試，辄興诤訟，論議紛錯，互相是非。
不依章句，妄生穿鑿。
以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，浸以廢俗，誠非韶獻本意。
臣以為博士及甲乙策試，宜徒其家法章句，開五十難以試之。
解釋多者為上第，引文明者為高說。
若不依先師義，有相伐，皆正以為非。
”……诏書下，公卿皆從昉言。
”
每一時代均有辯論，而名儒如劉向、戴德、戴聖等莫不受命參加（見各本傳）。
在光武時，當初不過為《左氏春秋》設置博士與否之争。
到了建初，章帝乃仿照甘露、石渠的故事，辟白虎觀為會場，公開讨論，所有五經異同亦均列入議事日程。
當時出席的有丁鴻、樓望、成封、桓郁、班固諸名儒。
其後也是以此地為固定的公開辯論會場。
漢人講經，在“專己守殘”的偏見上，固然最易引起我們的厭惡。
但在他們公開辯論的時候，隻有是非、不問君臣，隻認真理、不避權勢的這一種精神，真正是儒者的精神的表現，并且含有科學家精神在裡面，值得我們欽佩。
《白虎通義》書影 四講學與黨禍 漢儒對于經術，因為專己守殘，所以對于持身，他們也能守正不阿；對于經術，因為最喜辯論，所以對于國事，他們也敢危言聳論，不避權貴。
這種行動，積養既久，成為習慣，甚至于“殺身成仁，舍生取義”，他們也不害怕。
我們若以美的名詞來贊揚他們，在個人方面，謂之“氣節高尚”；在社會方面，謂之“世風優美”。
明末遺老顧亭林是最負氣節的一個人，他與東漢一班士君子頗合脾胃，所以他說“三代以下，風俗之美，無尚于東京者”（見《日知錄·世風》）。
此種風俗，雖由于在學學生與社會上的名流學者互相倡導的一種風氣養成，但更有外因存在。
蓋因當時政治腐敗，奸邪當權，這一班正人君子在政府裡頭站立不住，為熱血所鼓動，又不甘于緘默，所以他們一面講學論文，一面攻短道長。
他們種種論調，無非對于現政府施行猛烈的攻擊，于是他們愈不容于朝，而他們的氣勢愈激昂。
沖突既久，必有鬥争，于是演成東漢黨锢之禍。
黨禍起源于講學，結果講學之士被摧殘，太學亦遭破壞：但他們敢作敢為的精神，主持正義，不避權勢，也留下後人不少的紀念。
東京，指東漢的首都洛陽，在西漢首都長安（今西安）東，故稱。
*** [1]《漢書·儒林傳》：（1）“孟喜受《易》，博士缺，衆人薦喜，上聞喜改師法，遂不用。
”（2）“秦恭修章句，師法百萬言。
”（3）“唐長賓、褚少孫事王式，問經數篇。
式曰‘聞之于師具是矣，自潤色之。
’不肯複授。
唐生、褚生應博士弟子選，詣博士，摳衣登堂，頌禮甚嚴，試誦說有法，疑者丘蓋不言。
”（4）“梁丘臨學精熱，專行京房法。
” （各本傳）（1）“匡衡對《詩》諸大義說，有師道可觀覽。
”（2）“張禹對《易》、《論語》大義，經學精習，有師法。
”（3）“魏相明《易經》有師法。
” 《後漢書·章帝紀》：“建初八年，韶曰：‘五經剖判，去聖彌遠，章句遺辭，乖疑難正，恐先師遺言将遂廢絕，非所以重稽古求道真也。
’” 《左雄傳》：“辛卯，初令郡國學孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋奏，乃得應選。
”《鄭玄傳論》：“漢興，諸儒必修藝文，東京學者亦各名家。
以有數家，家有數說。
章句多者或百餘萬言，學者徒勞而功少，後生疑而莫正。
” 《後漢書·儒林傳序》：“光武立五經博士，各以家法教授，凡十四博士。
” 《詩正義》：“漢承滅學之後，典籍出于入間，各專門命氏，以顯其家之學，故為傳訓者，皆言‘某家’，不言名。
” [2]《後漢書·儒林傳》：“自是遊學增盛，三萬餘生。
然章句漸疏，多以浮華相尚，儒者之藝盡衰矣。
”《徐昉傳》：“伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法，私相容隐，開生奸路。
每有策試，辄興诤訟，論議紛錯，互相是非。
不依章句，妄生穿鑿。
以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，浸以廢俗，誠非韶獻本意。
臣以為博士及甲乙策試，宜徒其家法章句，開五十難以試之。
解釋多者為上第，引文明者為高說。
若不依先師義，有相伐，皆正以為非。
”……诏書下，公卿皆從昉言。
”