第九章 兩漢學風
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一緻力考據
漢儒講學，隻在經典的考據與經文的解釋，所以後人稱他們為考據學家。
中國古籍原為竹簡木版，自遭秦、楚兩厄之後，盡被殘毀脫落。
漢儒以儒術統制天下之後，第一步即從事于古籍的整理，第二步則從事于經文的訓诂。
考據是整理古籍的全部工作，即兼校雠和訓诂的所有工作，兩漢四百年，所有鴻生巨儒莫不注一生精力于這種工作上面。
他們對于古籍，一方面翻譯，一方面考據，苦力搜求，不厭瑣碎，于是“枝葉繁衍，一經說至百餘萬言”（見《漢書·儒林傳贊》），就是《尚書》開首之“粵稽古帝堯”五個大字，也曾引證到十餘萬言，可以想見其工夫之繁瑣了。
這種研究的方法，在壞一方面，支離破碎，專在斷簡殘篇裡頭讨生活，缺乏開展思想的機會；在好一方面，實事求是，精密搜讨，确含有幾分科學的精神。
這種精神，對于古籍之整理貢獻于後來的讀者，功實不小；而殘缺破碎的古籍，設不經兩漢學者這樣整理的工夫，我們對于中國古代文化考見更難。
但他們勿論費若幹精力，考據若何鑿實，于個人的修養及行為的指示毫無關系，不過養成一班書生而已。
二遵守家法 “師法”與“家法”是漢儒講學慣用的名詞。
這兩個名詞是怎樣解釋？原來他們講學分今、古文兩派，各大派中每一經藝又分做數家。
講學既有家了，每一家學各有弟子相傳相守，曆年久遠也不紊亂，此即所謂家法。
一家之中，師徒相傳，愈演愈廣，而各門弟子所直接領受于老師的，又略有出入，他們亦謹守而不失，此即所謂師法。
師法的差異較小于家法，其關系亦較家法略輕，所以同一家的信徒在師法之上雖小有出入，但對于家法則必嚴謹遵守，竭力擁護。
遵守家法的學者，被當時視為有淵源的正學；紊亂家法的學者，則目為背叛家法的異徒。
在家法森嚴的時候，不僅對于學宗所講經義要絕對服從，甚至尋章摘句，不知貫通。
從事于章句者謂之章句之學，所以章句之學也成了他們的重要名詞。
學者以這種學問名家，國家
中國古籍原為竹簡木版，自遭秦、楚兩厄之後，盡被殘毀脫落。
漢儒以儒術統制天下之後，第一步即從事于古籍的整理，第二步則從事于經文的訓诂。
考據是整理古籍的全部工作，即兼校雠和訓诂的所有工作，兩漢四百年，所有鴻生巨儒莫不注一生精力于這種工作上面。
他們對于古籍，一方面翻譯，一方面考據，苦力搜求，不厭瑣碎，于是“枝葉繁衍，一經說至百餘萬言”（見《漢書·儒林傳贊》），就是《尚書》開首之“粵稽古帝堯”五個大字，也曾引證到十餘萬言，可以想見其工夫之繁瑣了。
這種研究的方法，在壞一方面，支離破碎，專在斷簡殘篇裡頭讨生活，缺乏開展思想的機會；在好一方面，實事求是，精密搜讨，确含有幾分科學的精神。
這種精神，對于古籍之整理貢獻于後來的讀者，功實不小；而殘缺破碎的古籍，設不經兩漢學者這樣整理的工夫，我們對于中國古代文化考見更難。
但他們勿論費若幹精力，考據若何鑿實，于個人的修養及行為的指示毫無關系，不過養成一班書生而已。
二遵守家法 “師法”與“家法”是漢儒講學慣用的名詞。
這兩個名詞是怎樣解釋？原來他們講學分今、古文兩派，各大派中每一經藝又分做數家。
講學既有家了，每一家學各有弟子相傳相守，曆年久遠也不紊亂，此即所謂家法。
一家之中，師徒相傳，愈演愈廣，而各門弟子所直接領受于老師的，又略有出入，他們亦謹守而不失，此即所謂師法。
師法的差異較小于家法，其關系亦較家法略輕，所以同一家的信徒在師法之上雖小有出入，但對于家法則必嚴謹遵守，竭力擁護。
遵守家法的學者，被當時視為有淵源的正學；紊亂家法的學者，則目為背叛家法的異徒。
在家法森嚴的時候，不僅對于學宗所講經義要絕對服從，甚至尋章摘句，不知貫通。
從事于章句者謂之章句之學，所以章句之學也成了他們的重要名詞。
學者以這種學問名家，國家
