第七章 半封建社會形成之第一幕
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、統一天下的，功不在儒家，而在法家。
儒、法兩家的政治主張既然不同，而感情素惡，秦皇功成之後，儒家信徒反來攘奪政權、議論得失，怎樣不遭法家信徒的猜忌？怎樣不合信仰法治效力的始皇厭惡？且儒家代表舊思想，富于保守，與始皇的性情格格不入，所以當他統一成功之後，即采用李斯的計劃，收盡天下的書籍，除了博士官所掌以外，悉數焚毀，以斷絕知識的來源；且為着示威和懲一儆百起見，又逮捕了露骨頂名的四百六十多個儒生，活埋于鹹陽。
後來的人以始皇“焚書坑儒”一舉為愚民政策，我以為這是他的反儒政策，隻從“有敢偶語詩書者棄市”，及“若欲有學法，合以吏為師”（《秦始皇本經》）兩句話，便可看得出來。
始皇因厭惡儒生，遂遷怒于其他知識分子，所以除了法家以外無一幸免于迫害的。
在這個時候，既然燒盡天下的書籍而立國又短促，除戰争及廣興土木以外，隻以一法字糾繩天下，自然沒有教育可言。
《秦始皇本紀》，此指《史記》本紀之一。
三漢初之雜霸政策 劉邦像 戰國策士不隻法家一派，士大夫階級亦不隻法家一黨，秦皇過激的舉動，當然引起社會各派的反抗——尤其是儒家的反抗。
所以陳涉揭竿一呼，一班儒生如孔鲋、陸賈之徒群起投入革命軍，借着倒秦的題目為報複運動。
可是劉邦素日最看不起儒生，既以流氓階級奪取了秦朝的政柄，雖然賴着儒生一部分鼓吹的力量，對于儒家依然沒有什麼好感，且不知有所謂教育，在彼心目中隻知有武力而已。
當時在朝大臣，如張良、陳平、蕭何、曹參輩感于高帝、高後之猜忌，力求全身免禍，專究黃老之術以自藏，于教育事業也未曾注意。
文帝雖比較賢明，亦沒有遠大志願，不過于大亂之餘，志在與民休養生息；到了中年以後，且頗傾向于法術。
景帝則以七國的叛變，更覺刑名主義适合于當時的需要，所以刑名法術之學為晁錯一派的學者所盛倡。
他們對于儒術既不信仰，對于教育尤無提倡的熱心。
但黃老之術，在漢初本已流行，及到景帝削平七國以後，官僚階級仍以少事紛更為倡，而黃老之術于是又盛行了；其運動主角，窦太後就是一個。
由這樣看來，漢朝初年，不僅對于教育無意提倡，即所以立國者亦無一定的宗旨，刑名、黃老摻雜施行，此我們所以稱做“雜霸政策”。
所以自秦皇到漢武帝之初，八十年間，可說是儒家屈伏時期，亦可說是教育停頓時期。
劉邦祭孔圖
儒、法兩家的政治主張既然不同，而感情素惡，秦皇功成之後，儒家信徒反來攘奪政權、議論得失，怎樣不遭法家信徒的猜忌？怎樣不合信仰法治效力的始皇厭惡？且儒家代表舊思想，富于保守，與始皇的性情格格不入，所以當他統一成功之後，即采用李斯的計劃，收盡天下的書籍，除了博士官所掌以外，悉數焚毀，以斷絕知識的來源；且為着示威和懲一儆百起見，又逮捕了露骨頂名的四百六十多個儒生，活埋于鹹陽。
後來的人以始皇“焚書坑儒”一舉為愚民政策，我以為這是他的反儒政策，隻從“有敢偶語詩書者棄市”，及“若欲有學法，合以吏為師”（《秦始皇本經》）兩句話，便可看得出來。
始皇因厭惡儒生，遂遷怒于其他知識分子，所以除了法家以外無一幸免于迫害的。
在這個時候，既然燒盡天下的書籍而立國又短促，除戰争及廣興土木以外，隻以一法字糾繩天下，自然沒有教育可言。
《秦始皇本紀》，此指《史記》本紀之一。
三漢初之雜霸政策 劉邦像 戰國策士不隻法家一派，士大夫階級亦不隻法家一黨，秦皇過激的舉動，當然引起社會各派的反抗——尤其是儒家的反抗。
所以陳涉揭竿一呼，一班儒生如孔鲋、陸賈之徒群起投入革命軍，借着倒秦的題目為報複運動。
可是劉邦素日最看不起儒生，既以流氓階級奪取了秦朝的政柄，雖然賴着儒生一部分鼓吹的力量，對于儒家依然沒有什麼好感，且不知有所謂教育，在彼心目中隻知有武力而已。
當時在朝大臣，如張良、陳平、蕭何、曹參輩感于高帝、高後之猜忌，力求全身免禍，專究黃老之術以自藏，于教育事業也未曾注意。
文帝雖比較賢明，亦沒有遠大志願，不過于大亂之餘，志在與民休養生息；到了中年以後，且頗傾向于法術。
景帝則以七國的叛變，更覺刑名主義适合于當時的需要，所以刑名法術之學為晁錯一派的學者所盛倡。
他們對于儒術既不信仰，對于教育尤無提倡的熱心。
但黃老之術，在漢初本已流行，及到景帝削平七國以後，官僚階級仍以少事紛更為倡，而黃老之術于是又盛行了；其運動主角，窦太後就是一個。
由這樣看來，漢朝初年，不僅對于教育無意提倡，即所以立國者亦無一定的宗旨，刑名、黃老摻雜施行，此我們所以稱做“雜霸政策”。
所以自秦皇到漢武帝之初，八十年間，可說是儒家屈伏時期，亦可說是教育停頓時期。
劉邦祭孔圖
