第四章 後人附會之西周教育制度
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背景所産生的最大權威，在中國曆史上勢力之大，享年之久，與禮教同一運命。
西周女子之袍 第四節結論 本章所述完全關于西周時代的教育制度和狀況。
西周自武王克商至幽王被殺，合計三百五十年，即在公曆紀元前十三世紀至前八世紀之間。
這個時候，中國社會确由氏族時代進化到封建時代。
封建時代，教育權完全在少數貴族和僧侶階級手中，能夠受教育的也隻限于少數貴族子弟，或尚下及到城市的市民。
如本章所說西周國學的宏大，鄉遂之學的普及，及層層的考試，當然一半是後人附會的——尤其是漢人附會的。
《學記》一篇，除記載周代教育制度外，關于理論方面很多有價值的言論，西周哪能有此産品，由此更可以知其為漢人附會了。
《禮記》書影 據許多古籍上說，此時除學校養士外，另有一種錄取人才的方法，即是中國最古的選舉法。
此法，初由鄉評裡選，繼由鄉大夫以鄉飲酒禮貢舉到諸侯或天子。
評選人才的标準分三等：德行為上，其次治事，再次言語，一律皆采取平日之素行。
這種人才，不限于學校出身，可是他們的造就與資望均較高于學校出身的，所以一被選舉之後，往往破格錄用。
這一段情形，我們讀《儀禮》的《鄉飲酒禮》及《禮記》的《射義》、《文王世子》諸篇，便知所記極其詳細。
從表面上看，好似西周時代的社會教育業已普及，其實即上古時代，各氏族選舉長老組織氏族會議的遺風，這是民族進化史上一般的情形。
本章參考書舉要 （1）《尚書大傳》 （2）《大戴禮》的《保傅》 （3）《小戴禮》的《王制》、《月令》、《學記》、《文王世子》、《内則》、《鄉飲酒禮》 （4）《儀禮》的《士昏禮》、《鄉飲酒禮》 （5）《列女傳》的《母儀》 （6）《曆代職官》表及《國子監》 （7）《玉海》的《學校》及《養老》 （8）《毛西河集》的《學校問》 （9）《觀堂集林》的《簡牍檢署考》 *** [1]《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學。
” 《大戴禮·保傅》注：“《白虎通》曰：‘八歲入小學，十五入大學。
’此太子之禮。
《尚書大傳》曰：‘公卿之太子，大夫元士之嫡子，年十三入小學，見小節而踐小義；年二十入大學，見大節而踐大義。
’此世子入學之期也。
又曰：‘十五入小學，十八入大學。
’謂諸子晚成者至十五入小學，其早成者十八入大學。
” 《王制正義》：“書傳略說，‘餘子十五入小學，十八入大學’。
其鄉人常與餘子同。
” [2]《禮記·内則》：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者使為子師；其次為慈母，其次為保母；皆居子室。
他人無事不往。
子能食教以右手。
能言男唯女喻。
男鞶革，女鞶絲……”又觀《文王世子》諸篇及與此全篇參證，可知多系指貴族家庭而言也。
[3]《大戴禮》：“周後娠成王于身，立而不跂，坐而不差，獨慮不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。
” 《列女傳》：“大任者，文王之母，性專一。
及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。
” 《博物志》：“婦人姙娠：不欲見醜惡物，異鳥獸；食亦當避異常味；……正席而坐，割不正不食；聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色。
以此産子，子賢明端正壽考，所謂胎教之法。
” [4]《學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序（鄭注：術，遂也），國有學。
” 《王制》：“天子命之教（鄭注：之，指諸侯），然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
”張子曰：“此小學是教國子之幼小者未能入大學，則其學在公之左右。
大學即郊學也，對小學而言大爾，非國子、胄子俊造所居。
但國之設學必均，于四郊為之立學：郊學則鄉遂大夫教之，國中大學則天子諸侯所視者也。
郊學雖非俊選所居，亦有時而往，如行禮于其間，使不帥教者觀之。
” 按據《學記》及《王制》所載，雖鄉遂之學有序、庠等名，此不過因地方行政區劃所設立不同而各異其名耳，如現代省立、縣立、市立等名，并非有一定大小也。
郊之内，六鄉屬之；野之内，六遂屬之。
近郊直接于王城周圍者，或亦設國學焉。
[5]《王制》：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
”注：“周立三代之學：學書于有虞氏，……學舞于夏後氏之學，……學禮樂于殷之學，……” 又《大戴禮·保傅》：“學禮曰：‘帝入東學，上親而貴仁，……；帝入南學，上齒而貴信，……；帝入西學，上賢而貴德，……；帝入北學，上貴而尊爵，……；帝入太學，承師問道：……此五學者既成于上，而百姓黎民化輯于下矣。
’”又《禮象》：“辟雍居中，其南為成均，北為上庠，東為
西周女子之袍 第四節結論 本章所述完全關于西周時代的教育制度和狀況。
西周自武王克商至幽王被殺，合計三百五十年，即在公曆紀元前十三世紀至前八世紀之間。
這個時候，中國社會确由氏族時代進化到封建時代。
封建時代，教育權完全在少數貴族和僧侶階級手中，能夠受教育的也隻限于少數貴族子弟，或尚下及到城市的市民。
如本章所說西周國學的宏大，鄉遂之學的普及，及層層的考試，當然一半是後人附會的——尤其是漢人附會的。
《學記》一篇，除記載周代教育制度外，關于理論方面很多有價值的言論，西周哪能有此産品，由此更可以知其為漢人附會了。
《禮記》書影 據許多古籍上說，此時除學校養士外，另有一種錄取人才的方法，即是中國最古的選舉法。
此法，初由鄉評裡選，繼由鄉大夫以鄉飲酒禮貢舉到諸侯或天子。
評選人才的标準分三等：德行為上，其次治事，再次言語，一律皆采取平日之素行。
這種人才，不限于學校出身，可是他們的造就與資望均較高于學校出身的，所以一被選舉之後，往往破格錄用。
這一段情形，我們讀《儀禮》的《鄉飲酒禮》及《禮記》的《射義》、《文王世子》諸篇，便知所記極其詳細。
從表面上看，好似西周時代的社會教育業已普及，其實即上古時代，各氏族選舉長老組織氏族會議的遺風，這是民族進化史上一般的情形。
本章參考書舉要 （1）《尚書大傳》 （2）《大戴禮》的《保傅》 （3）《小戴禮》的《王制》、《月令》、《學記》、《文王世子》、《内則》、《鄉飲酒禮》 （4）《儀禮》的《士昏禮》、《鄉飲酒禮》 （5）《列女傳》的《母儀》 （6）《曆代職官》表及《國子監》 （7）《玉海》的《學校》及《養老》 （8）《毛西河集》的《學校問》 （9）《觀堂集林》的《簡牍檢署考》 *** [1]《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學。
” 《大戴禮·保傅》注：“《白虎通》曰：‘八歲入小學，十五入大學。
’此太子之禮。
《尚書大傳》曰：‘公卿之太子，大夫元士之嫡子，年十三入小學，見小節而踐小義；年二十入大學，見大節而踐大義。
’此世子入學之期也。
又曰：‘十五入小學，十八入大學。
’謂諸子晚成者至十五入小學，其早成者十八入大學。
” 《王制正義》：“書傳略說，‘餘子十五入小學，十八入大學’。
其鄉人常與餘子同。
” [2]《禮記·内則》：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者使為子師；其次為慈母，其次為保母；皆居子室。
他人無事不往。
子能食教以右手。
能言男唯女喻。
男鞶革，女鞶絲……”又觀《文王世子》諸篇及與此全篇參證，可知多系指貴族家庭而言也。
[3]《大戴禮》：“周後娠成王于身，立而不跂，坐而不差，獨慮不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。
” 《列女傳》：“大任者，文王之母，性專一。
及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。
” 《博物志》：“婦人姙娠：不欲見醜惡物，異鳥獸；食亦當避異常味；……正席而坐，割不正不食；聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色。
以此産子，子賢明端正壽考，所謂胎教之法。
” [4]《學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序（鄭注：術，遂也），國有學。
” 《王制》：“天子命之教（鄭注：之，指諸侯），然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
”張子曰：“此小學是教國子之幼小者未能入大學，則其學在公之左右。
大學即郊學也，對小學而言大爾，非國子、胄子俊造所居。
但國之設學必均，于四郊為之立學：郊學則鄉遂大夫教之，國中大學則天子諸侯所視者也。
郊學雖非俊選所居，亦有時而往，如行禮于其間，使不帥教者觀之。
” 按據《學記》及《王制》所載，雖鄉遂之學有序、庠等名，此不過因地方行政區劃所設立不同而各異其名耳，如現代省立、縣立、市立等名，并非有一定大小也。
郊之内，六鄉屬之；野之内，六遂屬之。
近郊直接于王城周圍者，或亦設國學焉。
[5]《王制》：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
”注：“周立三代之學：學書于有虞氏，……學舞于夏後氏之學，……學禮樂于殷之學，……” 又《大戴禮·保傅》：“學禮曰：‘帝入東學，上親而貴仁，……；帝入南學，上齒而貴信，……；帝入西學，上賢而貴德，……；帝入北學，上貴而尊爵，……；帝入太學，承師問道：……此五學者既成于上，而百姓黎民化輯于下矣。
’”又《禮象》：“辟雍居中，其南為成均，北為上庠，東為
