第四章 後人附會之西周教育制度
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由司徒初試選士，取中了升入大學肄業，稱做俊士；到相當期限，完成了大學的學科，經過複試，取中了，再獎以榮名，叫做造士。
造士即學業造成了的士子，将來候補的官吏。
得了造士以後，由教官大樂正報告到天子，經過第三步的選拔，發交司馬量才錄用，此時則名之曰進士了（均見《王制》）。
這種完密的考試制，在當時事實上能否必行，我們不敢武斷，不過經過層層的考試以後，挑選少數出類拔萃的士子，最後付給他們以國政，教他們好好地輔佐太子統治國家、管理人民，那是比較可靠些的。
所以我們前面說過，周朝的大學教育，是造就政治領袖人才的，不是研究高深學問的，所謂“德行道藝之士”，也不過能誦經典、背掌故罷了。
第二表周朝學子升格考試表 五視學與養老 相傳虞、夏、商三代的學校，除了教學以外，養老要算是一件最大的任務，在第一章我們曾說過。
周朝的學校也是一樣，并且加倍隆重。
據《王制》上說，被養的老者固然以資格分等級——國老養于大學，庶老養于小學；但同時也因年齡而有區别，年滿五十的老者養于鄉遂之學，六十以上的養于國立小學，七十以上的養于國立大學。
誰養他們呢？若是一國的老者，由諸侯緻養；若是天下的老者，則由天子緻養。
什麼時候舉行呢？天子或諸侯當視學時一齊舉行。
據說周朝的學校管理極嚴，一年之中天子或諸侯必親往他們直接管轄的學校，視察四次，視察完畢，即于第二日舉行養老的典禮。
[10]那個時候，視學、養老兩個典禮，舉行在一塊兒，天子、三公、九卿、諸侯、大夫都要出席，可算是一種盛大的宴會。
擊鼓以警告大衆，釋奠以祭禮先師（《文王世子》）；然後肆筵設席（《大雅·行葦》），請三老五更及一般群老上升，各就其相當的地位（《文王世子》）；由主人獻酢緻酒（《大雅·行葦》、《禮記·樂記》），作樂歌詩，舞文舞武（《月令》）；并且對這一般台背黃耇祝福獻壽（《大雅·行葦》）。
我們試想：周朝的王公大人對于這一般大老何以這等尊敬？《三禮義宗》上說，養老有兩個意思：一個為的是“尊年敬德”，一個為的是“乞言修治”。
周朝的政見是以“孝弟之道”維系社會人心，以父兄之禮奉養天下老者，即以教天下的人民講孝道、講弟道，尤其直接使在學的青年學生得以觀感興起，潛移默化。
[11]這一般龍鐘遺老，全是老于世故、富有經驗的人，故又可以借着這個機會垂詢國家大計，領受教益。
但我們以為：這仍是父系氏族社會崇拜祖先及長老的遺風。
第四圖太學養老圖 第三節女子教育 以上所叙全是關于男子的，現在我們也要談談女子教育了。
周朝的女子教育是什麼？我們杜撰一句叫做“阃内教育”。
要證實這一個名詞，須把《禮記》、《内則》、《曲禮》諸篇打開看看，便能明白。
周人以為：男子是阃外的人，凡阃以外的事情全是他們的職務；女子是阃内的人——也許不是人，她們的職務因此隻限于阃以内。
阃以内有些什麼事情可幹呢？養蠶、織布、縫衣、燒茶湯、備酒漿、事舅姑、供丈夫的驅使——這一類的瑣事。
縮短來說，阃以内的事務無非是“縫衣煮飯”，所以周朝教育女子也隻限于縫衣煮飯。
[12]女子受這種教育時，不是送入學校，也不出就外傅，隻由她們的父母——貴族家庭也許還有保姆——在阃内日日教導她們，訓練她們，完成一般阃内的人物，所以取名阃内教育。
在這種教育意義之下，男女界限分得非常清楚，七歲的兒童，男女不準同席；十歲以後，女子即不準出閨門；男子不能談及阃門以内的事，女子不能談及阃門以外的事（《曲禮》）。
女子以不出門為原則，不得已而要出門時，必須以頭巾把面孔掩蔽着（《内則》）。
女子屬于柔性，她們的德性應當以服從為正當。
當出嫁的時候，她們的父母恐怕女兒柔順的性情尚未訓練成熟，且趕到花轎門口還要吩咐幾句：“戒之敬之，夙夜無違命！”[13]未成人以前，須服從父命；出嫁以後，則服從丈夫之命；不幸而丈夫先死了，有兒子時還要依從兒子，女子是不能有所主張的（《列女傳·母儀》）。
女子是次等人格，幫助男子料理家事，聽從男子指揮的。
女子是無家的，以男子的家為家；女子是無祖的，以男子的祖為祖。
她們沒有權利享受父母的遺産，她們沒有權利得着出入的自由。
十五而笄，即成了他們的一塊禁脔；二十而嫁，則變着男家的一宗貨物。
[14]女子的人格既然如此，還要教育做什麼？所以他們說女子無才便是德。
即或有時看重女子，也不過期望她們做一個“賢妻良母”罷了；“縫衣煮飯”的職業，“順從無違”的品性，這就是完成賢妻良母的唯一條件。
在昔商朝以前，社會為氏族制，女權尚不十分低落；此時簡直把女子當着男子的奴隸看待，周朝之為封建時代的社會可以無疑了。
這種思想即以禮教為
造士即學業造成了的士子，将來候補的官吏。
得了造士以後，由教官大樂正報告到天子，經過第三步的選拔，發交司馬量才錄用，此時則名之曰進士了（均見《王制》）。
這種完密的考試制，在當時事實上能否必行，我們不敢武斷，不過經過層層的考試以後，挑選少數出類拔萃的士子，最後付給他們以國政，教他們好好地輔佐太子統治國家、管理人民，那是比較可靠些的。
所以我們前面說過，周朝的大學教育，是造就政治領袖人才的，不是研究高深學問的，所謂“德行道藝之士”，也不過能誦經典、背掌故罷了。
第二表周朝學子升格考試表 五視學與養老 相傳虞、夏、商三代的學校，除了教學以外，養老要算是一件最大的任務，在第一章我們曾說過。
周朝的學校也是一樣，并且加倍隆重。
據《王制》上說，被養的老者固然以資格分等級——國老養于大學，庶老養于小學；但同時也因年齡而有區别，年滿五十的老者養于鄉遂之學，六十以上的養于國立小學，七十以上的養于國立大學。
誰養他們呢？若是一國的老者，由諸侯緻養；若是天下的老者，則由天子緻養。
什麼時候舉行呢？天子或諸侯當視學時一齊舉行。
據說周朝的學校管理極嚴，一年之中天子或諸侯必親往他們直接管轄的學校，視察四次，視察完畢，即于第二日舉行養老的典禮。
[10]那個時候，視學、養老兩個典禮，舉行在一塊兒，天子、三公、九卿、諸侯、大夫都要出席，可算是一種盛大的宴會。
擊鼓以警告大衆，釋奠以祭禮先師（《文王世子》）；然後肆筵設席（《大雅·行葦》），請三老五更及一般群老上升，各就其相當的地位（《文王世子》）；由主人獻酢緻酒（《大雅·行葦》、《禮記·樂記》），作樂歌詩，舞文舞武（《月令》）；并且對這一般台背黃耇祝福獻壽（《大雅·行葦》）。
我們試想：周朝的王公大人對于這一般大老何以這等尊敬？《三禮義宗》上說，養老有兩個意思：一個為的是“尊年敬德”，一個為的是“乞言修治”。
周朝的政見是以“孝弟之道”維系社會人心，以父兄之禮奉養天下老者，即以教天下的人民講孝道、講弟道，尤其直接使在學的青年學生得以觀感興起，潛移默化。
[11]這一般龍鐘遺老，全是老于世故、富有經驗的人，故又可以借着這個機會垂詢國家大計，領受教益。
但我們以為：這仍是父系氏族社會崇拜祖先及長老的遺風。
第四圖太學養老圖 第三節女子教育 以上所叙全是關于男子的，現在我們也要談談女子教育了。
周朝的女子教育是什麼？我們杜撰一句叫做“阃内教育”。
要證實這一個名詞，須把《禮記》、《内則》、《曲禮》諸篇打開看看，便能明白。
周人以為：男子是阃外的人，凡阃以外的事情全是他們的職務；女子是阃内的人——也許不是人，她們的職務因此隻限于阃以内。
阃以内有些什麼事情可幹呢？養蠶、織布、縫衣、燒茶湯、備酒漿、事舅姑、供丈夫的驅使——這一類的瑣事。
縮短來說，阃以内的事務無非是“縫衣煮飯”，所以周朝教育女子也隻限于縫衣煮飯。
[12]女子受這種教育時，不是送入學校，也不出就外傅，隻由她們的父母——貴族家庭也許還有保姆——在阃内日日教導她們，訓練她們，完成一般阃内的人物，所以取名阃内教育。
在這種教育意義之下，男女界限分得非常清楚，七歲的兒童，男女不準同席；十歲以後，女子即不準出閨門；男子不能談及阃門以内的事，女子不能談及阃門以外的事（《曲禮》）。
女子以不出門為原則，不得已而要出門時，必須以頭巾把面孔掩蔽着（《内則》）。
女子屬于柔性，她們的德性應當以服從為正當。
當出嫁的時候，她們的父母恐怕女兒柔順的性情尚未訓練成熟，且趕到花轎門口還要吩咐幾句：“戒之敬之，夙夜無違命！”[13]未成人以前，須服從父命；出嫁以後，則服從丈夫之命；不幸而丈夫先死了，有兒子時還要依從兒子，女子是不能有所主張的（《列女傳·母儀》）。
女子是次等人格，幫助男子料理家事，聽從男子指揮的。
女子是無家的，以男子的家為家；女子是無祖的，以男子的祖為祖。
她們沒有權利享受父母的遺産，她們沒有權利得着出入的自由。
十五而笄，即成了他們的一塊禁脔；二十而嫁，則變着男家的一宗貨物。
[14]女子的人格既然如此，還要教育做什麼？所以他們說女子無才便是德。
即或有時看重女子，也不過期望她們做一個“賢妻良母”罷了；“縫衣煮飯”的職業，“順從無違”的品性，這就是完成賢妻良母的唯一條件。
在昔商朝以前，社會為氏族制，女權尚不十分低落；此時簡直把女子當着男子的奴隸看待，周朝之為封建時代的社會可以無疑了。
這種思想即以禮教為
