第四章 後人附會之西周教育制度
關燈
小
中
大
樂歌及書記等文；（3）關于運動科的，有馳馬、擊劍、射禦、跳舞等術。
知識科是很粗淺的，他們所注重的實在修身一科。
[7]上自王公、下至庶人的子弟，凡滿了小學學齡時，全有入學的機會，此時也隻有小學教育的機會是比較普遍的。
（乙）高等教育段 此段為大學教育時期。
大學的課程亦可别為三類：（1）關于修身科，教以正心、誠意及修己治人之道；（2）關于知識科，教以格物、緻知及六藝之文；（3）關于運動科，教以射禦、跳舞等術。
西周人的教育觀念，以為大學教育是造就政治領袖人才，為将來管理民衆、統治國家的，不是研究高深學問的。
他們所謂高深學問，也不外乎“修己治人之道”，所以修己治人之道占了學校課程一大半地位。
修己即是“訓練身心”，治人即是“管理民衆”。
如他們主張的是賢人政治，要治人必先修己，能夠修己才能以身作則，然後有好的政治。
我們讀《小戴禮記·學記篇》，如“離經辨志”、“敬業樂群”、“博學親師”、“論學取友”等語，把社交與學業看得并重，便可以知道他們的命意所在了。
第一表西周各級教育課程表 二教具 西周散氏盤 西周時代，毛筆和紙尚未發明，他們以刀漆作筆，以竹木作紙，如有記載，則用刀或漆刻畫在竹木上面。
集多數的竹木，用絲線或韋皮連成一排，用時打開，不用時疊起，所謂“典冊”者即是此意。
[8]這類一冊二冊的東西，我們叫它為“書”，但在西周時，并不稱書，名稱很多。
若以所書的質料分，則用竹書的稱“冊”或“簡”，用木書的稱“方”或“闆”。
若以所書的内容分，則有下之各種稱謂：（1）關于古訓的稱“典”，所謂“修其訓典”（《史記·周本紀》），“雖無老成，人尚有典刑”（《周書》）之類。
（2）關于版圖及戶口的稱“籍”，所謂“周公履天下之籍，而聽天下之斷”（《荀子·行效篇》），“諸侯惡其害己也，而皆去其籍”（《孟子·萬章下》）之類。
（3）關于當代的掌故則稱“策”，所謂“文武之道，布在方策”（《中庸》），“大事書之于策，小事簡牍而已”（杜預《春秋序》）之類。
合典、籍、冊及簡、牍等，用作為教學的材料時，統稱之曰“業”，《禮記》上所說“請業則起”（《曲禮》），“時教必有正業”（《學記》），曾子所說“學必由其業”（《群書治要》）之類，即是我們所謂“學業”的意思。
秦以前，“筆”字原文為“聿”，古文從手從刀，即是以手拿刀刻字于竹簡上面之意。
古時的刀并不鋒利，用刀刻字成書，何等笨拙！所以古人讀書的困難，比較現在印刷術發明的時代，真不可以道裡計；而當時學術能夠被貴族階級所把持，不能普及于一般民衆，也是這個原因。
三師資 幼稚教育是在家庭裡頭施行的。
在庶民的家庭，兒童的父母就是他們的教師；在貴族家庭，另外設有保傅，專門保養和訓練他們（見《禮L記·内則》）。
小學教師全由士大夫充當。
國立小學由國家設立專官，執行教鞭，如樂正、胥師一類的人。
鄉遂之學，由地方長官——鄉大夫等——聘請年老緻仕還鄉的士大夫充當。
地方自辦的村塾所有教師，與鄉遂之學相同。
鄉遂之學及地方村塾的各個教師，大半是年長有德且負地方重望的缙紳名流，他們的地位極其尊崇，稱之曰“鄉先生”。
[9]大學教師較國立小學的職位尤其高貴，不用說了。
凡禮樂詩書及舞文舞武等科，皆設有專職。
至于掌握教育行政大權，及頒布教條，則統由中央之司徒，地方教育行政則由鄉大夫秉承司徒辦理。
師長的地位格外隆重，國君以嘉賓相待，所謂“天子不得而臣，諸侯不得友”（《孟子》）；一般子弟以君父看待，所謂“民生有三，視之如一；父生之，師教之，君食之”（《國語、晉語》）。
他們以為師長是學問道德兼全的人，“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君”（《學記》）。
你們要是獲求學問，陶冶品性，明習修己治人的道理，非對此品學兼優的師長特别尊重，那就不足以表示你們的誠意與其正的需要，你們一定得不着良好的效果。
“師嚴而後道尊”，就是他們提倡尊師重道主義的根本理由。
四考試與升格 此時的考試分學業考試及升格考試兩種。
學業考試由學校辦事人員舉行，例如《學記》上所說“比年入學，中年考校，……七年小成，九年大成”一段話，仿佛現今各學校通行的入學試驗、學年試驗及畢業試驗。
升格考試由國家行政官吏舉行，關于地方的由鄉大夫，關于中央的由司徒。
學業考試隻督課生徒的成績，升格考試并獎給他們以學位。
升格考試分做三步。
第一步，由鄉大夫初試，取中了的錄入鄉學肄業，稱秀士；到相當期限，經過複試，取中了的由鄉大夫造冊報告到司徒，稱選士。
第二步，
知識科是很粗淺的，他們所注重的實在修身一科。
[7]上自王公、下至庶人的子弟，凡滿了小學學齡時，全有入學的機會，此時也隻有小學教育的機會是比較普遍的。
（乙）高等教育段 此段為大學教育時期。
大學的課程亦可别為三類：（1）關于修身科，教以正心、誠意及修己治人之道；（2）關于知識科，教以格物、緻知及六藝之文；（3）關于運動科，教以射禦、跳舞等術。
西周人的教育觀念，以為大學教育是造就政治領袖人才，為将來管理民衆、統治國家的，不是研究高深學問的。
他們所謂高深學問，也不外乎“修己治人之道”，所以修己治人之道占了學校課程一大半地位。
修己即是“訓練身心”，治人即是“管理民衆”。
如他們主張的是賢人政治，要治人必先修己，能夠修己才能以身作則，然後有好的政治。
我們讀《小戴禮記·學記篇》，如“離經辨志”、“敬業樂群”、“博學親師”、“論學取友”等語，把社交與學業看得并重，便可以知道他們的命意所在了。
第一表西周各級教育課程表 二教具 西周散氏盤 西周時代，毛筆和紙尚未發明，他們以刀漆作筆，以竹木作紙，如有記載，則用刀或漆刻畫在竹木上面。
集多數的竹木，用絲線或韋皮連成一排，用時打開，不用時疊起，所謂“典冊”者即是此意。
[8]這類一冊二冊的東西，我們叫它為“書”，但在西周時，并不稱書，名稱很多。
若以所書的質料分，則用竹書的稱“冊”或“簡”，用木書的稱“方”或“闆”。
若以所書的内容分，則有下之各種稱謂：（1）關于古訓的稱“典”，所謂“修其訓典”（《史記·周本紀》），“雖無老成，人尚有典刑”（《周書》）之類。
（2）關于版圖及戶口的稱“籍”，所謂“周公履天下之籍，而聽天下之斷”（《荀子·行效篇》），“諸侯惡其害己也，而皆去其籍”（《孟子·萬章下》）之類。
（3）關于當代的掌故則稱“策”，所謂“文武之道，布在方策”（《中庸》），“大事書之于策，小事簡牍而已”（杜預《春秋序》）之類。
合典、籍、冊及簡、牍等，用作為教學的材料時，統稱之曰“業”，《禮記》上所說“請業則起”（《曲禮》），“時教必有正業”（《學記》），曾子所說“學必由其業”（《群書治要》）之類，即是我們所謂“學業”的意思。
秦以前，“筆”字原文為“聿”，古文從手從刀，即是以手拿刀刻字于竹簡上面之意。
古時的刀并不鋒利，用刀刻字成書，何等笨拙！所以古人讀書的困難，比較現在印刷術發明的時代，真不可以道裡計；而當時學術能夠被貴族階級所把持，不能普及于一般民衆，也是這個原因。
三師資 幼稚教育是在家庭裡頭施行的。
在庶民的家庭，兒童的父母就是他們的教師；在貴族家庭，另外設有保傅，專門保養和訓練他們（見《禮L記·内則》）。
小學教師全由士大夫充當。
國立小學由國家設立專官，執行教鞭，如樂正、胥師一類的人。
鄉遂之學，由地方長官——鄉大夫等——聘請年老緻仕還鄉的士大夫充當。
地方自辦的村塾所有教師，與鄉遂之學相同。
鄉遂之學及地方村塾的各個教師，大半是年長有德且負地方重望的缙紳名流，他們的地位極其尊崇，稱之曰“鄉先生”。
[9]大學教師較國立小學的職位尤其高貴，不用說了。
凡禮樂詩書及舞文舞武等科，皆設有專職。
至于掌握教育行政大權，及頒布教條，則統由中央之司徒，地方教育行政則由鄉大夫秉承司徒辦理。
師長的地位格外隆重，國君以嘉賓相待，所謂“天子不得而臣，諸侯不得友”（《孟子》）；一般子弟以君父看待，所謂“民生有三，視之如一；父生之，師教之，君食之”（《國語、晉語》）。
他們以為師長是學問道德兼全的人，“能為師，然後能為長；能為長，然後能為君”（《學記》）。
你們要是獲求學問，陶冶品性，明習修己治人的道理，非對此品學兼優的師長特别尊重，那就不足以表示你們的誠意與其正的需要，你們一定得不着良好的效果。
“師嚴而後道尊”，就是他們提倡尊師重道主義的根本理由。
四考試與升格 此時的考試分學業考試及升格考試兩種。
學業考試由學校辦事人員舉行，例如《學記》上所說“比年入學，中年考校，……七年小成，九年大成”一段話，仿佛現今各學校通行的入學試驗、學年試驗及畢業試驗。
升格考試由國家行政官吏舉行，關于地方的由鄉大夫，關于中央的由司徒。
學業考試隻督課生徒的成績，升格考試并獎給他們以學位。
升格考試分做三步。
第一步，由鄉大夫初試，取中了的錄入鄉學肄業，稱秀士；到相當期限，經過複試，取中了的由鄉大夫造冊報告到司徒，稱選士。
第二步，