第三章 西周社會的概觀
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，由宗教上的意義變而為倫理上的意義了。
周人對于禮教是怎樣解釋呢？《小戴禮》的《坊記》上說：“夫禮者，所以章疑别微，以為民坊者也。
”釋以今意：禮就是民衆的一道堤防，用它來防止民衆的不道德行為的，所謂“禮以坊德，刑以坊淫”（《坊記》）的意思。
周人的政治目的，在使人類社會有一定的秩序：為君的當盡君道，為臣的當盡臣道，為父的當盡父道，為子的當盡子道，為夫婦朋友的當盡夫婦朋友之道。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫是構成人類社會的元素，勿論何人皆以一身同時具有此五倫的資格，個人對于社會的關系如蛛網式一樣。
每個人皆按照他所具的資格，即對于社會各方面的關系，各盡各的職責，則社會秩序才有條不紊。
不守秩序，不盡自己應有的職責，即是他們所謂不道德的行為。
行為不道德即是破壞了堤防，結果必緻于蕩檢逾閑、犯上作亂，人民既有了蕩檢逾閑、犯上作亂的行為，則社會秩序無法維持，他們所組織的政府及已經攫取的特殊地位必要崩潰，這是他們所最恐懼的。
刑法未嘗不是裁制民衆破壞堤防的——不道德行為的——法子，但他們以為那不是根本的辦法。
根本的辦法隻有施行禮教，唯施行禮教始可以防止民衆不道德行為于未發生之前，他們才可以永久保持貴族政治的體系及社會的安甯。
[2]這種禮教的意義，自政治方面說謂之國家政策，自教育方面說謂之教育宗旨；他們的教育也不過是政策之一而已。
《周禮》書影 《虞書》：先秦典籍《尚書》中的一篇，所載為夏虞時代的文告等。
《戴記》固是漢人作品，但所記概述周代史事。
考周朝所以演成倫理的禮教，約有如下之三種原因：第一、在經濟方面，當時是農業社會，農業社會的民衆之特性最是安土重遷，禮教的精神在“敬”，[3]即近于靜的倫理，這種倫理正合于農民的習慣。
第二、在政治方面，當時是封建制度，封建制度的特性即是階級制度，他們是要嚴尊卑之分、定上下之别的，禮
周人對于禮教是怎樣解釋呢？《小戴禮》的《坊記》上說：“夫禮者，所以章疑别微，以為民坊者也。
”釋以今意：禮就是民衆的一道堤防，用它來防止民衆的不道德行為的，所謂“禮以坊德，刑以坊淫”（《坊記》）的意思。
周人的政治目的，在使人類社會有一定的秩序：為君的當盡君道，為臣的當盡臣道，為父的當盡父道，為子的當盡子道，為夫婦朋友的當盡夫婦朋友之道。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫是構成人類社會的元素，勿論何人皆以一身同時具有此五倫的資格，個人對于社會的關系如蛛網式一樣。
每個人皆按照他所具的資格，即對于社會各方面的關系，各盡各的職責，則社會秩序才有條不紊。
不守秩序，不盡自己應有的職責，即是他們所謂不道德的行為。
行為不道德即是破壞了堤防，結果必緻于蕩檢逾閑、犯上作亂，人民既有了蕩檢逾閑、犯上作亂的行為，則社會秩序無法維持，他們所組織的政府及已經攫取的特殊地位必要崩潰，這是他們所最恐懼的。
刑法未嘗不是裁制民衆破壞堤防的——不道德行為的——法子，但他們以為那不是根本的辦法。
根本的辦法隻有施行禮教，唯施行禮教始可以防止民衆不道德行為于未發生之前，他們才可以永久保持貴族政治的體系及社會的安甯。
[2]這種禮教的意義，自政治方面說謂之國家政策，自教育方面說謂之教育宗旨；他們的教育也不過是政策之一而已。
《周禮》書影 《虞書》：先秦典籍《尚書》中的一篇，所載為夏虞時代的文告等。
《戴記》固是漢人作品，但所記概述周代史事。
考周朝所以演成倫理的禮教，約有如下之三種原因：第一、在經濟方面，當時是農業社會，農業社會的民衆之特性最是安土重遷，禮教的精神在“敬”，[3]即近于靜的倫理，這種倫理正合于農民的習慣。
第二、在政治方面，當時是封建制度，封建制度的特性即是階級制度，他們是要嚴尊卑之分、定上下之别的，禮
