第三章 西周社會的概觀
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革，全是曆史自然的演進，而此等演進的基礎就是農業經濟的發展。
在此種基礎之上，自然産生了封建制度，自然産生了宗法制度，而周人統一中原後的一切設施不過适應環境的需要而已。
封建制度建築在農業基礎之上，宗法制度又建築在封建制度之上。
有了封建制度，才有君臣上下之分；有了宗法制度，才有嫡庶長幼之别；而喪服之制、廟數之制、同姓不婚之制及男女有别之制，又莫不随着宗法制度而産生。
在農業基礎之上，以互相連結的種種制度所組成之法綱，來紀綱全社會的民衆，使全社會的民衆皆受其支配，此周朝封建制度的真正精神，也就是我們所說的“典型的封建社會”。
此種社會，當然是階級砌成的，以農人為基礎，層層相制，在名義上最後統一于天子。
但這種繁密的組織，未必能夠通行于全部，其實到周室東遷以後，封建諸侯的勢力日益強大，人口數目激增，這種不能通行全境的繁密制度更遭破壞了。
三最有權威的禮教之解剖 要解釋什麼是“禮教”，先要解釋什麼是“禮”。
考“禮”（禮）字的來源，本屬于宗教上的名詞，《說文》上說：“禮，履也，所以事神緻福也。
”“禮”字是由“示”與“豊”二字拼合而成，示即祭神的意思，豐是祭神用的供品，以黍稷等類的供品，獻祭于天地鬼神之前，就稱做禮；所以“禮”字原來是宗教上的名詞，也是最莊嚴的名詞。
在上古神權時代，初民以為一切現象與生活當受神意的支配，所以他們處處都要“事神緻福”。
父母教訓他們的小孩，氏族長老命令他們的族員，莫不以學習祭神的儀式為重要，至少也要在意識上對于“神”表示一種極莊嚴可怖的敬意，于是此時的禮字就增加了教育的成分。
事神之禮既增加了教育的成分，即以禮為教，所以後人稱它做“禮教”。
中國民族自原始時代以至殷、周之際，莫不以事神緻福為極重要的禮教，故《虞書》上有“有能典朕三禮”的诰命；但自此以前，“禮教”二字仍不脫離宗教的範圍。
可是一到周朝以來，“禮教”二字的意義又變更了
在此種基礎之上，自然産生了封建制度，自然産生了宗法制度，而周人統一中原後的一切設施不過适應環境的需要而已。
封建制度建築在農業基礎之上，宗法制度又建築在封建制度之上。
有了封建制度，才有君臣上下之分；有了宗法制度，才有嫡庶長幼之别；而喪服之制、廟數之制、同姓不婚之制及男女有别之制，又莫不随着宗法制度而産生。
在農業基礎之上，以互相連結的種種制度所組成之法綱，來紀綱全社會的民衆，使全社會的民衆皆受其支配，此周朝封建制度的真正精神，也就是我們所說的“典型的封建社會”。
此種社會，當然是階級砌成的，以農人為基礎，層層相制，在名義上最後統一于天子。
但這種繁密的組織，未必能夠通行于全部，其實到周室東遷以後，封建諸侯的勢力日益強大，人口數目激增，這種不能通行全境的繁密制度更遭破壞了。
三最有權威的禮教之解剖 要解釋什麼是“禮教”，先要解釋什麼是“禮”。
考“禮”（禮）字的來源，本屬于宗教上的名詞，《說文》上說：“禮，履也，所以事神緻福也。
”“禮”字是由“示”與“豊”二字拼合而成，示即祭神的意思，豐是祭神用的供品，以黍稷等類的供品，獻祭于天地鬼神之前，就稱做禮；所以“禮”字原來是宗教上的名詞，也是最莊嚴的名詞。
在上古神權時代，初民以為一切現象與生活當受神意的支配，所以他們處處都要“事神緻福”。
父母教訓他們的小孩，氏族長老命令他們的族員，莫不以學習祭神的儀式為重要，至少也要在意識上對于“神”表示一種極莊嚴可怖的敬意，于是此時的禮字就增加了教育的成分。
事神之禮既增加了教育的成分，即以禮為教，所以後人稱它做“禮教”。
中國民族自原始時代以至殷、周之際，莫不以事神緻福為極重要的禮教，故《虞書》上有“有能典朕三禮”的诰命；但自此以前，“禮教”二字仍不脫離宗教的範圍。
可是一到周朝以來，“禮教”二字的意義又變更了
