第三章 西周社會的概觀
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了，由宗教上的意義變而為倫理上的意義了。
周人對于禮教是怎樣解釋呢？《小戴禮》的《坊記》上說：“夫禮者，所以章疑别微，以為民坊者也。
”釋以今意：禮就是民衆的一道堤防，用它來防止民衆的不道德行為的，所謂“禮以坊德，刑以坊淫”（《坊記》）的意思。
周人的政治目的，在使人類社會有一定的秩序：為君的當盡君道，為臣的當盡臣道，為父的當盡父道，為子的當盡子道，為夫婦朋友的當盡夫婦朋友之道。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫是構成人類社會的元素，勿論何人皆以一身同時具有此五倫的資格，個人對于社會的關系如蛛網式一樣。
每個人皆按照他所具的資格，即對于社會各方面的關系，各盡各的職責，則社會秩序才有條不紊。
不守秩序，不盡自己應有的職責，即是他們所謂不道德的行為。
行為不道德即是破壞了堤防，結果必緻于蕩檢逾閑、犯上作亂，人民既有了蕩檢逾閑、犯上作亂的行為，則社會秩序無法維持，他們所組織的政府及已經攫取的特殊地位必要崩潰，這是他們所最恐懼的。
刑法未嘗不是裁制民衆破壞堤防的——不道德行為的——法子，但他們以為那不是根本的辦法。
根本的辦法隻有施行禮教，唯施行禮教始可以防止民衆不道德行為于未發生之前，他們才可以永久保持貴族政治的體系及社會的安甯。
[2]這種禮教的意義，自政治方面說謂之國家政策，自教育方面說謂之教育宗旨；他們的教育也不過是政策之一而已。
《周禮》書影 《虞書》：先秦典籍《尚書》中的一篇，所載為夏虞時代的文告等。
《戴記》固是漢人作品，但所記概述周代史事。
考周朝所以演成倫理的禮教，約有如下之三種原因：第一、在經濟方面，當時是農業社會，農業社會的民衆之特性最是安土重遷，禮教的精神在“敬”，[3]即近于靜的倫理，這種倫理正合于農民的習慣。
第二、在政治方面，當時是封建制度，封建制度的特性即是階級制度，他們是要嚴尊卑之分、定上下之别的，禮教就在“定親疏，決嫌疑，别同異，明是非”（《曲禮》）。
第三、周人以西方民族征服了中原的殷民，殷民最難心服。
但殷之習俗非常崇拜鬼神，周人因此一方面利用其宗教的禮教以調和殷民的感情，一方面施行倫理的禮教以消滅他們不平的性氣。
禮教倫理化以後，再經後來的儒家學者多方倡導，從此成為中國民族的習慣思想，其勢力支配中國人心，禮為天經地義，至三千年之久。
《曲禮》，《禮記》篇名。
雜記春秋前後貴族飲食、起居、喪葬等各種禮制的細節。
本章參考書舉要 （1）《尚書》的《周書》 （2）《詩經》的《大雅》 （3）《史記》的《周本紀》 （4）《大小戴禮記》 （5）《觀堂集林》的《殷周制度論》（王國維） *** [1]《詩·大雅·生民篇》：“厥初生民，實維姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。
” 《詩·大雅·綿篇》：“絲絲瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶複陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
” 按《史記·周本紀》：“周之世系，棄始封于邰，不窟于戎、狄之間。
公劉自漆沮渡渭，取材用。
子慶節立國于豳。
古公亶父避戎、狄之逼，遂去豳，度漆沮，踰梁山，止于岐下。
其後古公見豳人及他旁國來歸，乃貶戎、狄之俗，而營築城郭宮室而邑别居之。
”可知周家民族發源于西土三輔之地，先行國而後居國，最初尚在母系氏族社會的時代。
[2]《大戴禮·禮察》：“禮者禁于将然之前，法者禁于已然之後。
……禮之禮雲，貴絕惡于未萌，而起敬于微渺，使民日徒善遠罪而不自知也。
” [3]《禮記·曲禮》：《曲禮》曰，毋不敬。
周人對于禮教是怎樣解釋呢？《小戴禮》的《坊記》上說：“夫禮者，所以章疑别微，以為民坊者也。
”釋以今意：禮就是民衆的一道堤防，用它來防止民衆的不道德行為的，所謂“禮以坊德，刑以坊淫”（《坊記》）的意思。
周人的政治目的，在使人類社會有一定的秩序：為君的當盡君道，為臣的當盡臣道，為父的當盡父道，為子的當盡子道，為夫婦朋友的當盡夫婦朋友之道。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫是構成人類社會的元素，勿論何人皆以一身同時具有此五倫的資格，個人對于社會的關系如蛛網式一樣。
每個人皆按照他所具的資格，即對于社會各方面的關系，各盡各的職責，則社會秩序才有條不紊。
不守秩序，不盡自己應有的職責，即是他們所謂不道德的行為。
行為不道德即是破壞了堤防，結果必緻于蕩檢逾閑、犯上作亂，人民既有了蕩檢逾閑、犯上作亂的行為，則社會秩序無法維持，他們所組織的政府及已經攫取的特殊地位必要崩潰，這是他們所最恐懼的。
刑法未嘗不是裁制民衆破壞堤防的——不道德行為的——法子，但他們以為那不是根本的辦法。
根本的辦法隻有施行禮教，唯施行禮教始可以防止民衆不道德行為于未發生之前，他們才可以永久保持貴族政治的體系及社會的安甯。
[2]這種禮教的意義，自政治方面說謂之國家政策，自教育方面說謂之教育宗旨；他們的教育也不過是政策之一而已。
《周禮》書影 《虞書》：先秦典籍《尚書》中的一篇，所載為夏虞時代的文告等。
《戴記》固是漢人作品，但所記概述周代史事。
考周朝所以演成倫理的禮教，約有如下之三種原因：第一、在經濟方面，當時是農業社會，農業社會的民衆之特性最是安土重遷，禮教的精神在“敬”，[3]即近于靜的倫理，這種倫理正合于農民的習慣。
第二、在政治方面，當時是封建制度，封建制度的特性即是階級制度，他們是要嚴尊卑之分、定上下之别的，禮教就在“定親疏，決嫌疑，别同異，明是非”（《曲禮》）。
第三、周人以西方民族征服了中原的殷民，殷民最難心服。
但殷之習俗非常崇拜鬼神，周人因此一方面利用其宗教的禮教以調和殷民的感情，一方面施行倫理的禮教以消滅他們不平的性氣。
禮教倫理化以後，再經後來的儒家學者多方倡導，從此成為中國民族的習慣思想，其勢力支配中國人心，禮為天經地義，至三千年之久。
《曲禮》，《禮記》篇名。
雜記春秋前後貴族飲食、起居、喪葬等各種禮制的細節。
本章參考書舉要 （1）《尚書》的《周書》 （2）《詩經》的《大雅》 （3）《史記》的《周本紀》 （4）《大小戴禮記》 （5）《觀堂集林》的《殷周制度論》（王國維） *** [1]《詩·大雅·生民篇》：“厥初生民，實維姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。
” 《詩·大雅·綿篇》：“絲絲瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶複陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
” 按《史記·周本紀》：“周之世系，棄始封于邰，不窟于戎、狄之間。
公劉自漆沮渡渭，取材用。
子慶節立國于豳。
古公亶父避戎、狄之逼，遂去豳，度漆沮，踰梁山，止于岐下。
其後古公見豳人及他旁國來歸，乃貶戎、狄之俗，而營築城郭宮室而邑别居之。
”可知周家民族發源于西土三輔之地，先行國而後居國，最初尚在母系氏族社會的時代。
[2]《大戴禮·禮察》：“禮者禁于将然之前，法者禁于已然之後。
……禮之禮雲，貴絕惡于未萌，而起敬于微渺，使民日徒善遠罪而不自知也。
” [3]《禮記·曲禮》：《曲禮》曰，毋不敬。