第二章 漢人臆造之上古教育制度
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一緒言
《戴記》，即《禮記》。
因後世所傳《禮記》為戴氏所訂，故稱。
自商代以上，通稱上古時代，即我們所謂原始氏族社會時代。
在這個時代，文化程度極其幼稚；生産尚以牧畜為主體，漸進于農業；文字隻具雛形，多為象形體式；婚姻猶在亞血族時代，倫理觀念未曾發生；縱有支配階級，也不過為家長式的首領，尚未達到階級對立的形式。
以這種文化程度的民族，一切生活概屬自然生活，一切行動全是習慣行動，繁文缛節既不會有，悠閑的教育制度當然無法産生。
再以現今已經出土的古器物及甲骨文字看來，商代的用具全是銅器，商人的名字全以幹支，他們文字的運用且極不規則，更可以證明在商代以上，雖有教育事實，絕無教育制度。
但記載上古史事的古籍，如《孟子》、《戴記》、《尚書大傳》及《白虎通》之類，為什麼說唐、虞、夏、商四朝有大學與小學之分，有養老與視學之禮，有教學教悌之意？這種教育制度為何與氏族社會的文化程度相差很遠？要知以上所舉各書，除《孟子》較古外，其他全屬漢人的作品；漢儒最愛關門造謠的，此處所謂上古教育制度，完全由他們捕風捉影，假托古制以見己意，毫無疑義。
後人臆造的史料，本可以革命的手腕，一筆勾銷；不過漢人去古未遠，臆造也有時代的背景，由他們的臆造文字裡面，也可以推知上古教育情形之一二。
我們既以這種态度來叙論古史，雖勉強寫出以下三條，當不緻使讀者發生迷惑的危險。
殷商甲骨文 二學校的起源 據董仲舒、孔穎達一派學者的推想，唐、虞以前，已有了學校，或總名成均。
——這當然是太滑稽了。
[1]又據《孟子》及《王制》等書上說，虞、夏、商三代的學校，均分大學、小學兩階段。
《孟子》上說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之：皆所以明人倫也。
”《孟子·滕文公篇》宋儒朱子給這句話下個解釋，他以為“校”、“序”、“庠”皆是鄉學——小學，而“學”謂之國學——大學。
鄉學的名稱三代不同，國學的名稱是一律的，在這些裡面皆是講明人倫——五倫——之教的。
《王制》上說：“有虞氏養國老于
因後世所傳《禮記》為戴氏所訂，故稱。
自商代以上，通稱上古時代，即我們所謂原始氏族社會時代。
在這個時代，文化程度極其幼稚；生産尚以牧畜為主體，漸進于農業；文字隻具雛形，多為象形體式；婚姻猶在亞血族時代，倫理觀念未曾發生；縱有支配階級，也不過為家長式的首領，尚未達到階級對立的形式。
以這種文化程度的民族，一切生活概屬自然生活，一切行動全是習慣行動，繁文缛節既不會有，悠閑的教育制度當然無法産生。
再以現今已經出土的古器物及甲骨文字看來，商代的用具全是銅器，商人的名字全以幹支，他們文字的運用且極不規則，更可以證明在商代以上，雖有教育事實，絕無教育制度。
但記載上古史事的古籍，如《孟子》、《戴記》、《尚書大傳》及《白虎通》之類，為什麼說唐、虞、夏、商四朝有大學與小學之分，有養老與視學之禮，有教學教悌之意？這種教育制度為何與氏族社會的文化程度相差很遠？要知以上所舉各書，除《孟子》較古外，其他全屬漢人的作品；漢儒最愛關門造謠的，此處所謂上古教育制度，完全由他們捕風捉影，假托古制以見己意，毫無疑義。
後人臆造的史料，本可以革命的手腕，一筆勾銷；不過漢人去古未遠，臆造也有時代的背景，由他們的臆造文字裡面，也可以推知上古教育情形之一二。
我們既以這種态度來叙論古史，雖勉強寫出以下三條，當不緻使讀者發生迷惑的危險。
殷商甲骨文 二學校的起源 據董仲舒、孔穎達一派學者的推想，唐、虞以前，已有了學校，或總名成均。
——這當然是太滑稽了。
[1]又據《孟子》及《王制》等書上說，虞、夏、商三代的學校，均分大學、小學兩階段。
《孟子》上說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之：皆所以明人倫也。
”《孟子·滕文公篇》宋儒朱子給這句話下個解釋，他以為“校”、“序”、“庠”皆是鄉學——小學，而“學”謂之國學——大學。
鄉學的名稱三代不同，國學的名稱是一律的，在這些裡面皆是講明人倫——五倫——之教的。
《王制》上說：“有虞氏養國老于
