十一 明喻·暗示·借代·比拟
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懂得了句子的構造和安排，避去文法上的毛病以後，文章自然做得通順了，然而單是通順還不夠，一面也得講究适合，漂亮，因此在詞章之外，我們還得研究一下其他方面調節的方法——有些屬于材料，有些屬于意境，這裡首先要談的，是明喻、暗示、借代和比拟。
所謂明喻，在這裡，是一個用來作為和暗示對稱的名詞，在普通的修辭學裡，就叫譬喻，譬喻裡原有明譬和隐譬的分别，明譬就是在譬喻的前面或後面，用入了“好像”“仿佛”“猶如”“如同”“似的”“一樣”等等的語詞，确定了正文和譬喻的關系，例如： 一、更有那一株半株的丹楓夾在裡面，仿佛宋人趙千裡的一幅大畫，做了一架數十裡長的屏風。
——《老殘遊記》 二、此後回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何曾不酒醉似的喝采，…… ——魯迅：《藤野先生》 三、眼睛再望過去是一片淡藍色的海水，海水是平靜的，三四隻帆船點綴在那裡，像幾個黑點。
——巴金：《香港》 這些都是明譬的例子，倘是隐譬，這就用不到“仿佛”“似”“像”等等的語詞了，例如： 一、……三十功名塵與土，八千裡路雲和月；莫等閑白了少年頭，空悲切！ ——嶽飛：《滿江紅》 二、舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊。
——辛棄疾：《念奴嬌》 三、但花下也缺不了成群結隊的“清國留學生”的速成班，頭頂上盤着大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
——魯迅：《藤野先生》 取譬和被喻的事物，在本質上應該是絕不相同的，但那譬喻到的一點，卻又必須極其相似。
唯有在不同的事物裡找出相同的特征來，這才能夠使讀者得到深刻的印象。
否則說“上排牙齒如同下排牙齒”，那就等于白譬一通。
正如有些字典裡的注音一樣，譬如我們要查“宿”字的發音，那字典裡道：“宿，音夙。
”不懂！再去查“夙”字時，卻又道：“夙，音宿。
”從這裡，我們毫無所得，有的隻是一點莫名其妙的感覺。
所以，除了某一點的相似外，在本質上，兩者必須是截然不同的。
而且取譬的事物也得比被喻的事物更為具體，更為熟悉，這才易于了解。
倘是抽象的概念，則更需要用鮮明的物象來作譬，古人就常以山水喻愁多，《鶴林玉露》裡說： 詩家有以山喻愁者，杜少陵雲：憂端如山來，洞不可掇，趙嘏雲：夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多，是也。
有以水喻愁者，李颀雲：請量東海水，看取淺深愁，李後主雲：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流，秦少遊雲：落紅萬點愁如海，是也。
賀方回雲：試問閑愁知幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨，蓋以三者比之愁多也，尤為新奇，兼興中有比，意味更長。
從上面這段話裡，可以知道古人常用實物來譬喻抽象的概念，而且取譬和被喻的事物，本質上并不屬于一類。
就材料說，取譬的事物必須稔熟，習見，但也不宜于應用人家已經嚼爛了的陳腐的譬喻，卻應該另辟蹊徑，從自己開頭去發掘。
至于明譬、隐譬，那倒可以随時變通，不必十分認真的。
因為這并不是主要的問題。
一個譬喻，雖然在字面上有明說和不明說的分别，但用事物來比拟思想的對象，彼此卻并無不同，而且這取譬的事物總是稔熟，通俗，交代得十分清楚的，所以，無論明譬、隐譬，取材必須明顯，所以在這裡，我就把兩者一齊納入明喻的下面，以此來作為譬喻的代稱詞了。
和明喻相反的是暗示，暗示不但不用題外的事物來譬喻，來陪襯，而且要在有限的筆墨裡，傳達出無限的情境來，古人的所謂“意在言外”“餘味不盡”等等，指的就是這類的手法，例如： 一、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
——劉禹錫：《烏衣巷》 二、六朝舊事随流水，但寒煙衰草凝綠。
——王安石：《桂枝香&
所謂明喻，在這裡，是一個用來作為和暗示對稱的名詞，在普通的修辭學裡，就叫譬喻，譬喻裡原有明譬和隐譬的分别，明譬就是在譬喻的前面或後面，用入了“好像”“仿佛”“猶如”“如同”“似的”“一樣”等等的語詞，确定了正文和譬喻的關系，例如： 一、更有那一株半株的丹楓夾在裡面，仿佛宋人趙千裡的一幅大畫，做了一架數十裡長的屏風。
——《老殘遊記》 二、此後回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何曾不酒醉似的喝采，…… ——魯迅：《藤野先生》 三、眼睛再望過去是一片淡藍色的海水，海水是平靜的，三四隻帆船點綴在那裡，像幾個黑點。
——巴金：《香港》 這些都是明譬的例子，倘是隐譬，這就用不到“仿佛”“似”“像”等等的語詞了，例如： 一、……三十功名塵與土，八千裡路雲和月；莫等閑白了少年頭，空悲切！ ——嶽飛：《滿江紅》 二、舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊。
——辛棄疾：《念奴嬌》 三、但花下也缺不了成群結隊的“清國留學生”的速成班，頭頂上盤着大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
——魯迅：《藤野先生》 取譬和被喻的事物，在本質上應該是絕不相同的，但那譬喻到的一點，卻又必須極其相似。
唯有在不同的事物裡找出相同的特征來，這才能夠使讀者得到深刻的印象。
否則說“上排牙齒如同下排牙齒”，那就等于白譬一通。
正如有些字典裡的注音一樣，譬如我們要查“宿”字的發音，那字典裡道：“宿，音夙。
”不懂！再去查“夙”字時，卻又道：“夙，音宿。
”從這裡，我們毫無所得，有的隻是一點莫名其妙的感覺。
所以，除了某一點的相似外，在本質上，兩者必須是截然不同的。
而且取譬的事物也得比被喻的事物更為具體，更為熟悉，這才易于了解。
倘是抽象的概念，則更需要用鮮明的物象來作譬，古人就常以山水喻愁多，《鶴林玉露》裡說： 詩家有以山喻愁者，杜少陵雲：憂端如山來，洞不可掇，趙嘏雲：夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多，是也。
有以水喻愁者，李颀雲：請量東海水，看取淺深愁，李後主雲：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流，秦少遊雲：落紅萬點愁如海，是也。
賀方回雲：試問閑愁知幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨，蓋以三者比之愁多也，尤為新奇，兼興中有比，意味更長。
從上面這段話裡，可以知道古人常用實物來譬喻抽象的概念，而且取譬和被喻的事物，本質上并不屬于一類。
就材料說，取譬的事物必須稔熟，習見，但也不宜于應用人家已經嚼爛了的陳腐的譬喻，卻應該另辟蹊徑，從自己開頭去發掘。
至于明譬、隐譬，那倒可以随時變通，不必十分認真的。
因為這并不是主要的問題。
一個譬喻，雖然在字面上有明說和不明說的分别，但用事物來比拟思想的對象，彼此卻并無不同，而且這取譬的事物總是稔熟，通俗，交代得十分清楚的，所以，無論明譬、隐譬，取材必須明顯，所以在這裡，我就把兩者一齊納入明喻的下面，以此來作為譬喻的代稱詞了。
和明喻相反的是暗示，暗示不但不用題外的事物來譬喻，來陪襯，而且要在有限的筆墨裡，傳達出無限的情境來，古人的所謂“意在言外”“餘味不盡”等等，指的就是這類的手法，例如： 一、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
——劉禹錫：《烏衣巷》 二、六朝舊事随流水，但寒煙衰草凝綠。
——王安石：《桂枝香&