九 字和詞·土話和成語
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鄭老爹見女婿就要做官，責備女兒不知好歹，着實教訓了一頓。
——《儒林外史》 三、若有便人，可通過信息來往。
——《水浒傳》 上面所舉的“多少”其實是指多，“不知好歹”其實是指不識好，“來往”其實是指來，在意義上，都是偏于一面的。
這可說是對襯詞的一種變格的用法。
至于成語和土話，應用的範圍雖然小一點，但給予文章的意義，卻還是非常重大的。
有些句子，往往因為夾入了成語或土話，這才顯得生動，顯得靈活，例如上面所舉的“那雪正下得緊”“老娘慢慢地消遣你”等等，其中就夾有古代的土話。
我們知道，新文學家裡面，老舍的小說裡常用北京土話，魯迅的文章裡常用紹興土話，這些不但建立了他們的特殊的風格，單就語言這方面說，也使表現更有力量，更抵于成功的境地。
因為從民間得來的詞彙，常常是十分新鮮的。
古文家大都講究“雅馴”，反對在文章裡用入民間——引車賣漿者所操的語言，所謂“其文不雅馴，缙紳先生難言之”，要為穿“長襔裆”的先生們看不起。
實在說來，古代的詩文裡是很多土話的，《尚書》和《詩經》裡的例子，我在前面已經談過，這裡不再枚舉了。
漢朝的揚雄就有專談方言的稿子，鄭康成和郭璞注書，也都夾雜着齊語和江東語。
較早一點的作品如《史記》，記載陳涉的鄉人說話，“夥頤，涉之為王沉沉者”，中間也夾用着土話。
唐人詩裡的“遮莫”“耐可”“裡許”“若個”等等，都是從那時候的口頭語裡撷取得來的，也有通首平易，明白如話，像杜子美所做的一些詩，現在且舉一首在下面： 夜來醉歸沖虎過，昏黑家中已眠卧。
傍見北鬥向江低，仰看明星當空大；庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個。
白頭老罷舞複歌，杖藜不寐誰能那？ 此外如宋的語錄，元的詞曲，明清的小說，雖然文體已經采用白話，但和純粹的口語畢竟是有區别的，所以作者也常常引用土話，借以畢肖書中人的聲口，例如《水浒傳》裡描摹英雄好漢，連各人自稱的代名詞，也都彼此不同，或者稱“俺”，或者稱“灑家”，或者稱“爺爺”，或者稱“小可”，在這些通俗的稱謂上，就把各人自己的不同的性格、身份和地位，多多少少地刻畫出來了。
《海上花列傳》裡的用蘇白，《紅樓夢》裡的用“京片子”，也都有同樣的意義。
成語，通常是指一些用慣了的四字句，如“風聲鶴唳”“水落石出”“張冠李戴”“司空見慣”“桃紅柳綠”“徐娘半老”“風度翩翩”之類。
這些濫調，最為初學寫作者所愛用，然而又最易被誤用。
雖然在上下接榫處可以裝頭添足，但骨子裡畢竟還是一串串的四字句，往往成為文章的累贅。
即使用得适當，也隻是一副死闆闆的呆相，早已失掉存在的意義，并無動人的力量了。
這些陳語濫調，倘能避免，我想，是應該竭力避免的。
所以這裡的所謂成語，指的并不是這種四字句，而是日常在口頭上應用慣的諺語俗話。
這些諺語俗話，大都燙刺着産生它們的社會環境的烙印，表現出現實的機智；它剛健，清新，是文章最好的養料，一經吸收，就使所描繪的情景更為靈活和生動起來。
例如： 一、那婦人被武松說了這一篇，一點紅從耳朵邊起，紫漲了面皮，指着武大便罵道：“你這個腌臜混沌，有甚麼言語在外人處說來，欺負老娘。
我是一個不戴頭巾男子漢，叮叮當當響的婆娘，拳頭上立得人，肐膊上走得馬，人面上行得人，不是那等搠不出的鼈老婆。
自從嫁了武大，真個蝼蟻也不敢入屋裡來，有甚麼籬笆不牢，犬兒鑽得入來。
你胡言亂語，一句句都要下落，丢下磚頭瓦兒，一個個要着地。
” ——《水浒傳》 二、差人惱了道：“這個正合着古語滿天讨價，就地還錢，我說二三百銀子，你就說二三十兩，戴着鬥笠親嘴，差着一帽子，怪不得人說你們詩雲子曰的人難講話。
——這樣看來，你好像老鼠尾巴上害疖子，出膿也不多，倒是我多事，不該來惹這婆子口舌！” ——《儒林外史》 這兩段文章裡，包含着許多土話和諺語，它們巧妙地托出了兩個典型，一個是尖嘴潑辣的婆娘，一個是刁鑽奸猾的差人。
由于所引用的語言的通俗和活潑，我們不能不承認這兩個典型的真實、生動和活龍活現。
民間的土話和成語，被引用到白話作品裡面來的，其實并不多。
這是一個豐墩，這是一條大路，我們應該用批判的方法，加以發掘和開辟。
——《儒林外史》 三、若有便人，可通過信息來往。
——《水浒傳》 上面所舉的“多少”其實是指多，“不知好歹”其實是指不識好，“來往”其實是指來，在意義上，都是偏于一面的。
這可說是對襯詞的一種變格的用法。
至于成語和土話，應用的範圍雖然小一點，但給予文章的意義，卻還是非常重大的。
有些句子，往往因為夾入了成語或土話，這才顯得生動，顯得靈活，例如上面所舉的“那雪正下得緊”“老娘慢慢地消遣你”等等，其中就夾有古代的土話。
我們知道，新文學家裡面，老舍的小說裡常用北京土話，魯迅的文章裡常用紹興土話，這些不但建立了他們的特殊的風格，單就語言這方面說，也使表現更有力量，更抵于成功的境地。
因為從民間得來的詞彙，常常是十分新鮮的。
古文家大都講究“雅馴”，反對在文章裡用入民間——引車賣漿者所操的語言，所謂“其文不雅馴，缙紳先生難言之”，要為穿“長襔裆”的先生們看不起。
實在說來，古代的詩文裡是很多土話的，《尚書》和《詩經》裡的例子，我在前面已經談過，這裡不再枚舉了。
漢朝的揚雄就有專談方言的稿子，鄭康成和郭璞注書，也都夾雜着齊語和江東語。
較早一點的作品如《史記》，記載陳涉的鄉人說話，“夥頤，涉之為王沉沉者”，中間也夾用着土話。
唐人詩裡的“遮莫”“耐可”“裡許”“若個”等等，都是從那時候的口頭語裡撷取得來的，也有通首平易，明白如話，像杜子美所做的一些詩，現在且舉一首在下面： 夜來醉歸沖虎過，昏黑家中已眠卧。
傍見北鬥向江低，仰看明星當空大；庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個。
白頭老罷舞複歌，杖藜不寐誰能那？ 此外如宋的語錄，元的詞曲，明清的小說，雖然文體已經采用白話，但和純粹的口語畢竟是有區别的，所以作者也常常引用土話，借以畢肖書中人的聲口，例如《水浒傳》裡描摹英雄好漢，連各人自稱的代名詞，也都彼此不同，或者稱“俺”，或者稱“灑家”，或者稱“爺爺”，或者稱“小可”，在這些通俗的稱謂上，就把各人自己的不同的性格、身份和地位，多多少少地刻畫出來了。
《海上花列傳》裡的用蘇白，《紅樓夢》裡的用“京片子”，也都有同樣的意義。
成語，通常是指一些用慣了的四字句，如“風聲鶴唳”“水落石出”“張冠李戴”“司空見慣”“桃紅柳綠”“徐娘半老”“風度翩翩”之類。
這些濫調，最為初學寫作者所愛用，然而又最易被誤用。
雖然在上下接榫處可以裝頭添足，但骨子裡畢竟還是一串串的四字句，往往成為文章的累贅。
即使用得适當，也隻是一副死闆闆的呆相，早已失掉存在的意義，并無動人的力量了。
這些陳語濫調，倘能避免，我想，是應該竭力避免的。
所以這裡的所謂成語，指的并不是這種四字句，而是日常在口頭上應用慣的諺語俗話。
這些諺語俗話，大都燙刺着産生它們的社會環境的烙印，表現出現實的機智；它剛健，清新，是文章最好的養料，一經吸收，就使所描繪的情景更為靈活和生動起來。
例如： 一、那婦人被武松說了這一篇，一點紅從耳朵邊起，紫漲了面皮，指着武大便罵道：“你這個腌臜混沌，有甚麼言語在外人處說來，欺負老娘。
我是一個不戴頭巾男子漢，叮叮當當響的婆娘，拳頭上立得人，肐膊上走得馬，人面上行得人，不是那等搠不出的鼈老婆。
自從嫁了武大，真個蝼蟻也不敢入屋裡來，有甚麼籬笆不牢，犬兒鑽得入來。
你胡言亂語，一句句都要下落，丢下磚頭瓦兒，一個個要着地。
” ——《水浒傳》 二、差人惱了道：“這個正合着古語滿天讨價，就地還錢，我說二三百銀子，你就說二三十兩，戴着鬥笠親嘴，差着一帽子，怪不得人說你們詩雲子曰的人難講話。
——這樣看來，你好像老鼠尾巴上害疖子，出膿也不多，倒是我多事，不該來惹這婆子口舌！” ——《儒林外史》 這兩段文章裡，包含着許多土話和諺語，它們巧妙地托出了兩個典型，一個是尖嘴潑辣的婆娘，一個是刁鑽奸猾的差人。
由于所引用的語言的通俗和活潑，我們不能不承認這兩個典型的真實、生動和活龍活現。
民間的土話和成語，被引用到白話作品裡面來的，其實并不多。
這是一個豐墩，這是一條大路，我們應該用批判的方法，加以發掘和開辟。