五 關于文體
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多其實可以歸并一類的。
蕭統的《文選》卻反而加以擴充，分為三十七類：賦、詩、騷、七、诏、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、诔、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文等等。
在序文裡還有一點小小的說明： 箴興于補阙，戒出于弼匡。
論則析理精微，銘則序書清潤。
美終則诔發，圖像則贊興。
又诏诰教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，衆制鋒起，源流間出。
……若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。
…… 《文選》裡的文章是選到梁初為止的。
到了宋太平興國七年，李昉、扈蒙、徐铉、宋白等奉敕編《文苑英華》，經蘇易簡、王祜等參修，從梁末選起，算是一部繼承《文選》的大著，所以其中的分類，也和《文選》相仿佛，這裡是無須論列了。
至于真德秀的《文章正宗》，偏于論理，分辭令、議論、叙事、詩歌四門，完全是道學家的見解，連他的弟子劉克莊，也表示不大滿意，到了明朝，又大大地受了顧炎武的譏嘲，幾乎很少有人提起了。
這以後，吳敏德的《文章辨體》，把文章分為五十四體，徐師曾的《文體明辨》，又擴為一百二十七體，雖然好像較前繁密，其實是啞子多格，越攪越糊塗了。
等到姚鼐的《古文辭類纂》一出，這才改去了散漫雜濫的弊病，把相似的歸納起來，分成十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、诏令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、贊頌、辭賦、哀祭。
曾國藩在《經史百家雜鈔》裡，又節為十一類，他在序文裡說： 姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類，餘稍更易為十一類。
曰論著、曰詞賦、曰序跋、曰诏令、曰奏議、曰書牍、曰哀祭、曰傳志、曰雜記，九者，餘與姚氏同焉者也。
曰贈序，姚氏所有而餘無焉者也。
曰叙記，曰典志，餘所有而姚氏無焉者也。
曰頌贊，曰箴銘，姚氏所有，餘以附入詞賦之下編。
曰碑志，姚氏所有，餘以附入傳志之下編。
論次微有異同，大體不甚相遠；後之君子以參觀焉。
曾國藩在十一類之上，又加了三門，叫作著述門、告語門、記載門，這是和别的分類法不同的地方。
現在再把他的說明抄錄在下面： 著述門（三類） 論著類，著作之無韻者。
經如《洪範》《大學》《中庸》《孟子》皆是。
諸子曰篇、曰訓、曰覽；古文家曰論、曰辯、曰議、曰說、曰解、曰原、皆是。
詞賦類，著作之有韻者。
經如《詩》之《賦頌》，《書》之《五子作歌》皆是。
後世曰賦、曰辭、曰騷、曰七、曰設論、曰符命、曰頌、曰贊、曰箴、曰銘、曰歌，皆是。
序跋類，他人之著作序述其意者。
經如《易》之《系辭》，《禮記》之《冠義》《昏義》皆是。
後世曰序、曰跋、曰引、曰題、曰讀、曰傳、曰注、曰箋、曰疏、曰說、曰解，皆是。
告語門（四類） 诏令類，上告下者。
經如《甘誓》《湯誓》《牧誓》《大诰》《康诰》《酒诰》等皆是。
後世曰诰、曰诏、曰谕、曰令、曰教、曰敕、曰玺書、曰檄、曰策命，皆是。
奏議類，下告上者。
經如《臯陶谟》《無逸》《召诰》，及《左傳》季文子、魏绛等谏君之辭皆是。
後世曰書、曰疏、曰議、曰奏、曰表、曰劄子、曰封事、曰彈章、曰箋、曰對策，皆是。
書牍類，同輩相告者。
經如《君夷》，及《左傳》鄭子家、叔向、呂相之辭皆是。
後世曰書、曰啟
蕭統的《文選》卻反而加以擴充，分為三十七類：賦、詩、騷、七、诏、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、诔、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文等等。
在序文裡還有一點小小的說明： 箴興于補阙，戒出于弼匡。
論則析理精微，銘則序書清潤。
美終則诔發，圖像則贊興。
又诏诰教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，衆制鋒起，源流間出。
……若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。
…… 《文選》裡的文章是選到梁初為止的。
到了宋太平興國七年，李昉、扈蒙、徐铉、宋白等奉敕編《文苑英華》，經蘇易簡、王祜等參修，從梁末選起，算是一部繼承《文選》的大著，所以其中的分類，也和《文選》相仿佛，這裡是無須論列了。
至于真德秀的《文章正宗》，偏于論理，分辭令、議論、叙事、詩歌四門，完全是道學家的見解，連他的弟子劉克莊，也表示不大滿意，到了明朝，又大大地受了顧炎武的譏嘲，幾乎很少有人提起了。
這以後，吳敏德的《文章辨體》，把文章分為五十四體，徐師曾的《文體明辨》，又擴為一百二十七體，雖然好像較前繁密，其實是啞子多格，越攪越糊塗了。
等到姚鼐的《古文辭類纂》一出，這才改去了散漫雜濫的弊病，把相似的歸納起來，分成十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、诏令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、贊頌、辭賦、哀祭。
曾國藩在《經史百家雜鈔》裡，又節為十一類，他在序文裡說： 姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類，餘稍更易為十一類。
曰論著、曰詞賦、曰序跋、曰诏令、曰奏議、曰書牍、曰哀祭、曰傳志、曰雜記，九者，餘與姚氏同焉者也。
曰贈序，姚氏所有而餘無焉者也。
曰叙記，曰典志，餘所有而姚氏無焉者也。
曰頌贊，曰箴銘，姚氏所有，餘以附入詞賦之下編。
曰碑志，姚氏所有，餘以附入傳志之下編。
論次微有異同，大體不甚相遠；後之君子以參觀焉。
曾國藩在十一類之上，又加了三門，叫作著述門、告語門、記載門，這是和别的分類法不同的地方。
現在再把他的說明抄錄在下面： 著述門（三類） 論著類，著作之無韻者。
經如《洪範》《大學》《中庸》《孟子》皆是。
諸子曰篇、曰訓、曰覽；古文家曰論、曰辯、曰議、曰說、曰解、曰原、皆是。
詞賦類，著作之有韻者。
經如《詩》之《賦頌》，《書》之《五子作歌》皆是。
後世曰賦、曰辭、曰騷、曰七、曰設論、曰符命、曰頌、曰贊、曰箴、曰銘、曰歌，皆是。
序跋類，他人之著作序述其意者。
經如《易》之《系辭》，《禮記》之《冠義》《昏義》皆是。
後世曰序、曰跋、曰引、曰題、曰讀、曰傳、曰注、曰箋、曰疏、曰說、曰解，皆是。
告語門（四類） 诏令類，上告下者。
經如《甘誓》《湯誓》《牧誓》《大诰》《康诰》《酒诰》等皆是。
後世曰诰、曰诏、曰谕、曰令、曰教、曰敕、曰玺書、曰檄、曰策命，皆是。
奏議類，下告上者。
經如《臯陶谟》《無逸》《召诰》，及《左傳》季文子、魏绛等谏君之辭皆是。
後世曰書、曰疏、曰議、曰奏、曰表、曰劄子、曰封事、曰彈章、曰箋、曰對策，皆是。
書牍類，同輩相告者。
經如《君夷》，及《左傳》鄭子家、叔向、呂相之辭皆是。
後世曰書、曰啟