三 古文·骈文·八股文
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筆對》，主張嚴明文筆的界限。
但這些論調頗為後起的湘鄉派所唾棄，一出争正統的把戲，終于隻好就此結束。
前面已經說過，骈散兩體，在最初是不分的，洎乎秦漢，辭賦興起，骈文已經懷了胎，魏、晉、六朝，是骈文極盛的時代，唐末至宋，骈文衍為四六，及元明而大衰，清朝骈散并行，骈文雖曾一度興起，但也不過濫調而已。
因為明清文人的心力，早已從骈文轉移到八股文，放下傳名符，抱住敲門磚，要一過其現世的官瘾了。
開科取士，在唐朝就有了這制度，不過那時候所考的是詩賦，經書隻用紙條試帖，等于現在學校裡的默書。
至于正式以經書命題，卻是開始于宋朝的，當時王安石以為要複古，非使學者專心于經術不可，所以就改變唐朝取士的方法，從經書裡摘出文句來，作為考試的題目。
每次考試一共是四場，先考《易》《書》《詩》《周禮》《禮記》，次考《論語》《孟子》，南渡以後，又加上《大學》和《中庸》。
大家叫這種文章為時文，也稱制藝。
等到明朝成化以後，時文的限制愈嚴，八股的名稱也就開始成立了。
八股文也叫四書文，形式是有一定的：文章的開頭是破題，其次是承題，再後便是起講，全題共分兩段，每段四股，所以叫作八股。
每四股之中，一反一正，一虛一實，此起彼伏，此平彼仄，兩兩相對，等到經義敷衍完畢，再加上幾十個字，算作結束。
全文都用古人語氣，代古人立言，隻有在最後這幾十個字裡，才可以借題發揮，或評時事，或抒己見。
但後來又恐怕“反動”思想混進這幾十個字裡去，所以出了命令，不準再談時事。
作者既不願招惹是非，影響功名，結尾又無可發揮，隻好收住拉倒，連題外話也沒有了。
以上是八股文的形式的大概。
這一種文體，可說是骈文和散文的混血兒。
周作人指它是“中國文學的結晶”，未免近于扯淡，但說它的形式“不但集合古今骈散的菁華，凡是從漢字的特别性質演出的一切微妙的遊藝也都包括在内”，卻是實在的。
做八股文的人不但要會做對句，而且也最好還能夠打燈謎，所謂破題這玩意兒，正是一種和猜謎差不多的東西。
舊時私塾裡的對課和猜詩謎，正是做八股文的準備，獵取功名，晉身富貴，不能把它當作低級的玩意兒來看待。
這裡且來舉一些破題的例子： 譬如，題目是“子曰”，所謂破題，就是要用兩句話，把“子曰”這兩個字的意義烘托出來。
有人就引用了蘇東坡的文句，“破”道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。
”這的确“破”得很好，上一句暗指孔子，下一句襯出“曰”字來。
但幸而這作者是明朝人，倘在清朝，他就要不及格了，因為按照清朝的規矩，破題的結尾，是一定要用一個虛字的。
手頭正有一本制藝，可惜作者都非名手，所以也沒有較好的破題；但為使大家明白八股文的格式起見，胡亂舉幾個吧。
例如，題目是“予助苗長矣”，那破題道：“事之所必無者，愚人辄以之自矜焉”，“焉”字是虛字；題目是“能使枉者直”，那破題道：“有善其權于使者，而知之為用大矣”，“矣”字也是虛字。
這都是中式的文字，不過我看“破”得并不好。
破題以後是承題，承題也有一定的規矩，那就是開頭必須用一個“夫”字，就以上面舉出的兩個例子而論，接着“予助苗長矣”的破題，是承題“夫養苗者，未有以助聞者也；……”接着“能使枉者直”的破題，是承題“夫枉者無不可為直。
……”下面就要起講了，但我想，大家一定不耐煩去看這些勞什子，我也省得多舉了。
八股文雖然不必像四六文那樣，句句排比，但偶句卻還是多過于散文，音調平仄，都極講究。
下面是明朝洪武十八年會試第一名分宜黃子澄文章裡的一段，題目是《天下有道，則禮樂征伐，自天子出》： 天下大政，固非一端。
天子至尊，實無二上！是故民安物阜，群黎樂四海之無虞。
天開日明，萬國仰一人之有慶。
主聖而明，臣賢而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也；非天下有道之時乎？…… 黃子澄的八股文是制藝中的台閣體，所以作得雍容典雅。
但這樣的文章畢竟是很少的。
八股文在形式方面既須守種種限制，内容又要替聖賢說話，所以普通人往往隻學得一點架子，裡面卻空無一物，例如： 天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
元後即帝王之天子，蒼生亦百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣，思人時而用世，曷勿瞻黻座而登廊廟之朝廷。
這兩股文句，平仄音調，都很不錯。
但什麼天地、宇宙、乾坤，什麼元後、帝王、天子，每一句裡的詞彙，都不過是一些同義詞的堆疊，作者究竟在說些什麼，卻不免使我們莫名其妙了。
在字數上，八股文也有一定的限制，清朝順治初年，以四百五十字為滿篇，康熙時改為五百五十，後來又改為六百。
凡在三百以内或六百以上的，都不夠格。
文章雖好，也屬無補。
八股文既有這許多束縛，所以很難做得好。
明清以來的讀書人，雖然有許多在這上面下過苦功，但也不過把它當作拾取功名的敲門磚，門一敲開，磚即無用。
所以唐順之、歸有光、方苞、姚鼐、張惠言等人，制藝都做得很不錯，但他們引作自己的看家本領的，卻還是古文，不是八股文。
到了清朝末年，政治上要求維新的聲浪很高，康有為、梁啟超們，就首先向八股文開刀，說它空疏無用，主張改用策論，于是這被沿用了四五百年，支配着國家人才得失的文體，終于受着時代巨浪的淘汰，被打入冷宮，永無翻身的餘地了。
這一次變動，對于後來的文體的改革，細細想來，是不無關系的。
但這些論調頗為後起的湘鄉派所唾棄，一出争正統的把戲，終于隻好就此結束。
前面已經說過，骈散兩體，在最初是不分的，洎乎秦漢，辭賦興起，骈文已經懷了胎，魏、晉、六朝，是骈文極盛的時代，唐末至宋，骈文衍為四六，及元明而大衰，清朝骈散并行，骈文雖曾一度興起，但也不過濫調而已。
因為明清文人的心力，早已從骈文轉移到八股文，放下傳名符，抱住敲門磚，要一過其現世的官瘾了。
開科取士，在唐朝就有了這制度，不過那時候所考的是詩賦，經書隻用紙條試帖，等于現在學校裡的默書。
至于正式以經書命題，卻是開始于宋朝的，當時王安石以為要複古，非使學者專心于經術不可，所以就改變唐朝取士的方法，從經書裡摘出文句來，作為考試的題目。
每次考試一共是四場，先考《易》《書》《詩》《周禮》《禮記》，次考《論語》《孟子》，南渡以後，又加上《大學》和《中庸》。
大家叫這種文章為時文，也稱制藝。
等到明朝成化以後，時文的限制愈嚴，八股的名稱也就開始成立了。
八股文也叫四書文，形式是有一定的：文章的開頭是破題，其次是承題，再後便是起講，全題共分兩段，每段四股，所以叫作八股。
每四股之中，一反一正，一虛一實，此起彼伏，此平彼仄，兩兩相對，等到經義敷衍完畢，再加上幾十個字，算作結束。
全文都用古人語氣，代古人立言，隻有在最後這幾十個字裡，才可以借題發揮，或評時事，或抒己見。
但後來又恐怕“反動”思想混進這幾十個字裡去，所以出了命令，不準再談時事。
作者既不願招惹是非，影響功名，結尾又無可發揮，隻好收住拉倒，連題外話也沒有了。
以上是八股文的形式的大概。
這一種文體，可說是骈文和散文的混血兒。
周作人指它是“中國文學的結晶”，未免近于扯淡，但說它的形式“不但集合古今骈散的菁華，凡是從漢字的特别性質演出的一切微妙的遊藝也都包括在内”，卻是實在的。
做八股文的人不但要會做對句，而且也最好還能夠打燈謎，所謂破題這玩意兒，正是一種和猜謎差不多的東西。
舊時私塾裡的對課和猜詩謎，正是做八股文的準備，獵取功名，晉身富貴，不能把它當作低級的玩意兒來看待。
這裡且來舉一些破題的例子： 譬如，題目是“子曰”，所謂破題，就是要用兩句話，把“子曰”這兩個字的意義烘托出來。
有人就引用了蘇東坡的文句，“破”道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。
”這的确“破”得很好，上一句暗指孔子，下一句襯出“曰”字來。
但幸而這作者是明朝人，倘在清朝，他就要不及格了，因為按照清朝的規矩，破題的結尾，是一定要用一個虛字的。
手頭正有一本制藝，可惜作者都非名手，所以也沒有較好的破題；但為使大家明白八股文的格式起見，胡亂舉幾個吧。
例如，題目是“予助苗長矣”，那破題道：“事之所必無者，愚人辄以之自矜焉”，“焉”字是虛字；題目是“能使枉者直”，那破題道：“有善其權于使者，而知之為用大矣”，“矣”字也是虛字。
這都是中式的文字，不過我看“破”得并不好。
破題以後是承題，承題也有一定的規矩，那就是開頭必須用一個“夫”字，就以上面舉出的兩個例子而論，接着“予助苗長矣”的破題，是承題“夫養苗者，未有以助聞者也；……”接着“能使枉者直”的破題，是承題“夫枉者無不可為直。
……”下面就要起講了，但我想，大家一定不耐煩去看這些勞什子，我也省得多舉了。
八股文雖然不必像四六文那樣，句句排比，但偶句卻還是多過于散文，音調平仄，都極講究。
下面是明朝洪武十八年會試第一名分宜黃子澄文章裡的一段，題目是《天下有道，則禮樂征伐，自天子出》： 天下大政，固非一端。
天子至尊，實無二上！是故民安物阜，群黎樂四海之無虞。
天開日明，萬國仰一人之有慶。
主聖而明，臣賢而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也；非天下有道之時乎？…… 黃子澄的八股文是制藝中的台閣體，所以作得雍容典雅。
但這樣的文章畢竟是很少的。
八股文在形式方面既須守種種限制，内容又要替聖賢說話，所以普通人往往隻學得一點架子，裡面卻空無一物，例如： 天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
元後即帝王之天子，蒼生亦百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣，思人時而用世，曷勿瞻黻座而登廊廟之朝廷。
這兩股文句，平仄音調，都很不錯。
但什麼天地、宇宙、乾坤，什麼元後、帝王、天子，每一句裡的詞彙，都不過是一些同義詞的堆疊，作者究竟在說些什麼，卻不免使我們莫名其妙了。
在字數上，八股文也有一定的限制，清朝順治初年，以四百五十字為滿篇，康熙時改為五百五十，後來又改為六百。
凡在三百以内或六百以上的，都不夠格。
文章雖好，也屬無補。
八股文既有這許多束縛，所以很難做得好。
明清以來的讀書人，雖然有許多在這上面下過苦功，但也不過把它當作拾取功名的敲門磚，門一敲開，磚即無用。
所以唐順之、歸有光、方苞、姚鼐、張惠言等人，制藝都做得很不錯，但他們引作自己的看家本領的，卻還是古文，不是八股文。
到了清朝末年，政治上要求維新的聲浪很高，康有為、梁啟超們，就首先向八股文開刀，說它空疏無用，主張改用策論，于是這被沿用了四五百年，支配着國家人才得失的文體，終于受着時代巨浪的淘汰，被打入冷宮，永無翻身的餘地了。
這一次變動，對于後來的文體的改革，細細想來，是不無關系的。