四 白話文及其他
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到這裡，我們要講到如今通用的白話文了。
袁中郎在《雪濤閣集》的序文裡說：“夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之迹，而冒之以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。
……”顧炎武也說：“詩文之所以代變，有不得不變者；一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。
”他們都相信變，相信創造。
但他們的所謂變，所謂創造，指的不過是骈、散、順、澀之間的一點小差别，如果把這種意見作為“五四”白話運動的先進，那是會鬧成笑話的。
不過在客觀上，無論如何，也可以算是對那時候笃信古道者的一個暗暗的抗議了。
然而白話文的存在，卻遠在這抗議之前。
我在前面已經說過，最初的文章，是從口語演化而來的，例如古文家見了就要行三跪九叩禮的《尚書》，用的就是白話。
《詩經》裡也有很多土語，其中如來叫作“格”，大叫作“誕”，當中的中叫作“殷”，事情的事叫作“采”，殺叫作“劉”，我叫作“台”或“印”等等，都是古人的口頭語；至于秦漢人的用白話做詩，在文章裡夾用俗語；唐朝的和尚用明快的白話說法，零零星星，不必說了。
到了宋仁宗以後，這才又翻出了新花樣，坐在皇宮裡的皇帝，忽然覺得太閑，有點不耐煩起來，他于是出了命令，要臣子按日替他講一個故事，當作消遣。
這樣慢慢地風行開來，幾乎成了一個故事世界了，其中也有曲折有趣，可以流布的；為了使故事生動和通俗，就按照口語，一一記了下來，這就是所謂平話。
例如現存的《宣和遺事》《京本通俗小說》《大唐三藏取經詩話》之類，就都是的。
還有程子和朱子，也都用語錄講學，替我們留下了所謂語錄體，這種文體半文半白，大受林語堂們的贊揚，要用它來替代白話，席卷天下，但語錄也有一定的格套，今人如何講得來古話呢！所以這結果也不行。
元朝可說是白話最盛行的朝代，關漢卿、馬緻遠、貫雲石等，開始用漂亮樸素的白話文，來編雜劇，寫小曲，幾乎壓倒了曆來公認為正統的文言文。
但最有趣的是：連那時候的皇帝的诏令，也都滿紙土話，且看《元史》所載泰定帝的即位诏： 薛禅皇帝可憐見嫡孫裕宗皇帝長子，我仁慈甘麻剌爺爺根底，封授晉王，統領成吉思皇帝四個大斡耳朵，及軍馬達達國土，都付來。
依着薛禅皇帝聖旨，小心謹慎。
但凡軍馬人民的，不揀甚麼勾當裡，遵守正道行來的上頭。
數年之間，百姓得安業。
在後完澤笃皇帝，教我繼承位次，大斡耳朵裡，委付了來。
已委付了的大營盤，看守着，扶立了兩個哥哥曲律皇帝普顔笃皇帝。
侄碩德八剌皇帝。
我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國家出氣力行來。
諸王哥哥兄弟每，衆百姓每，也都理會的也者。
今我的侄皇帝生天了。
也麼道迤南諸王大臣，軍士的諸王驸馬臣僚達達百姓每，衆人商量着，大位次不宜久虛。
唯我是薛禅皇帝嫡派，裕宗皇帝長孫，大位次裡，合坐地的體例。
有其餘争立的哥哥兄弟也無有。
這般晏駕其間，比及整治以來，人心難測，宜安撫百姓，使天下人心得甯。
早就這裡即位。
提說上頭，從着衆人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵裡，大位次裡，坐了。
也叫衆百姓每心安的，上頭赦書行，有。
這裡“們”作“每”，還有“達達”“大斡耳朵”等，都是蒙古語和土話。
明朝永樂的上谕裡，也有着同樣的材料，例如： 永樂十一年正月十一日，教坊司于右順門口奏：齊泰姊及外甥媳婦，又黃子澄妹四個婦人，每一日一夜，二十餘條漢子看守着。
年少的都有身孕，除生子令做小龜子，又有三歲女子，奏請聖旨。
奉欽依：由他。
不的到長大便是個淫賤材兒。
元朝的皇帝是蒙古人，做不好古怪的漢文，這是不足為奇的，這位永樂皇帝竟也是後街王媽媽式的口吻，卻實在有點費解。
我想，倘不是白話文，絕不能把陰狠的口氣，傳達得這樣逼真的。
但最動人的卻是張獻忠的祭梓潼神文，說道：“咱老子姓張，你也姓張，咱老子和你聯了宗罷，尚飨！”這多麼直截爽快，在專掉文袋的舊社會裡，真可以說是文情并茂的作品了。
然而張獻忠的不掉文袋，其原因隻在于掉不來。
另一方面，自從元末明初以來，有意用白話來寫的小說，也正在開展。
《水浒傳》就是這時候的作品，較早的本子文辭拙劣，到後來幾經删改，漸趨純粹，終于被胡适之認為标準貨色，要大家采取這裡面的白話來應用了。
《水浒傳》出世以後，白話小說在民間大大地流行起來，曆明清而不衰，其間如《三國演義》《西遊記》《金瓶梅》《醒世姻緣》《儒林外史》《紅樓夢》《鏡花緣》《兒女英雄傳》《海上花列傳》《老殘遊記》等等，都是很好的作品，這些書裡不但有漂亮的北京話，有些還間雜蘇白，對于語文雖然算不得積極的貢獻，但就一般的情形看來，卻也不能不說是大膽的嘗試，因為它的确搗亂了文言的天下。
然而從這時候起，文言也開始起了變化，大約是
袁中郎在《雪濤閣集》的序文裡說：“夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之迹，而冒之以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。
……”顧炎武也說：“詩文之所以代變，有不得不變者；一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。
”他們都相信變，相信創造。
但他們的所謂變，所謂創造，指的不過是骈、散、順、澀之間的一點小差别，如果把這種意見作為“五四”白話運動的先進，那是會鬧成笑話的。
不過在客觀上，無論如何，也可以算是對那時候笃信古道者的一個暗暗的抗議了。
然而白話文的存在，卻遠在這抗議之前。
我在前面已經說過，最初的文章，是從口語演化而來的，例如古文家見了就要行三跪九叩禮的《尚書》，用的就是白話。
《詩經》裡也有很多土語，其中如來叫作“格”，大叫作“誕”，當中的中叫作“殷”，事情的事叫作“采”，殺叫作“劉”，我叫作“台”或“印”等等，都是古人的口頭語；至于秦漢人的用白話做詩，在文章裡夾用俗語；唐朝的和尚用明快的白話說法，零零星星，不必說了。
到了宋仁宗以後，這才又翻出了新花樣，坐在皇宮裡的皇帝，忽然覺得太閑，有點不耐煩起來，他于是出了命令，要臣子按日替他講一個故事，當作消遣。
這樣慢慢地風行開來，幾乎成了一個故事世界了，其中也有曲折有趣，可以流布的；為了使故事生動和通俗，就按照口語，一一記了下來，這就是所謂平話。
例如現存的《宣和遺事》《京本通俗小說》《大唐三藏取經詩話》之類，就都是的。
還有程子和朱子，也都用語錄講學，替我們留下了所謂語錄體，這種文體半文半白，大受林語堂們的贊揚，要用它來替代白話，席卷天下，但語錄也有一定的格套，今人如何講得來古話呢！所以這結果也不行。
元朝可說是白話最盛行的朝代，關漢卿、馬緻遠、貫雲石等，開始用漂亮樸素的白話文，來編雜劇，寫小曲，幾乎壓倒了曆來公認為正統的文言文。
但最有趣的是：連那時候的皇帝的诏令，也都滿紙土話，且看《元史》所載泰定帝的即位诏： 薛禅皇帝可憐見嫡孫裕宗皇帝長子，我仁慈甘麻剌爺爺根底，封授晉王，統領成吉思皇帝四個大斡耳朵，及軍馬達達國土，都付來。
依着薛禅皇帝聖旨，小心謹慎。
但凡軍馬人民的，不揀甚麼勾當裡，遵守正道行來的上頭。
數年之間，百姓得安業。
在後完澤笃皇帝，教我繼承位次，大斡耳朵裡，委付了來。
已委付了的大營盤，看守着，扶立了兩個哥哥曲律皇帝普顔笃皇帝。
侄碩德八剌皇帝。
我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國家出氣力行來。
諸王哥哥兄弟每，衆百姓每，也都理會的也者。
今我的侄皇帝生天了。
也麼道迤南諸王大臣，軍士的諸王驸馬臣僚達達百姓每，衆人商量着，大位次不宜久虛。
唯我是薛禅皇帝嫡派，裕宗皇帝長孫，大位次裡，合坐地的體例。
有其餘争立的哥哥兄弟也無有。
這般晏駕其間，比及整治以來，人心難測，宜安撫百姓，使天下人心得甯。
早就這裡即位。
提說上頭，從着衆人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵裡，大位次裡，坐了。
也叫衆百姓每心安的，上頭赦書行，有。
這裡“們”作“每”，還有“達達”“大斡耳朵”等，都是蒙古語和土話。
明朝永樂的上谕裡，也有着同樣的材料，例如： 永樂十一年正月十一日，教坊司于右順門口奏：齊泰姊及外甥媳婦，又黃子澄妹四個婦人，每一日一夜，二十餘條漢子看守着。
年少的都有身孕，除生子令做小龜子，又有三歲女子，奏請聖旨。
奉欽依：由他。
不的到長大便是個淫賤材兒。
元朝的皇帝是蒙古人，做不好古怪的漢文，這是不足為奇的，這位永樂皇帝竟也是後街王媽媽式的口吻，卻實在有點費解。
我想，倘不是白話文，絕不能把陰狠的口氣，傳達得這樣逼真的。
但最動人的卻是張獻忠的祭梓潼神文，說道：“咱老子姓張，你也姓張，咱老子和你聯了宗罷，尚飨！”這多麼直截爽快，在專掉文袋的舊社會裡，真可以說是文情并茂的作品了。
然而張獻忠的不掉文袋，其原因隻在于掉不來。
另一方面，自從元末明初以來，有意用白話來寫的小說，也正在開展。
《水浒傳》就是這時候的作品，較早的本子文辭拙劣，到後來幾經删改，漸趨純粹，終于被胡适之認為标準貨色，要大家采取這裡面的白話來應用了。
《水浒傳》出世以後，白話小說在民間大大地流行起來，曆明清而不衰，其間如《三國演義》《西遊記》《金瓶梅》《醒世姻緣》《儒林外史》《紅樓夢》《鏡花緣》《兒女英雄傳》《海上花列傳》《老殘遊記》等等，都是很好的作品，這些書裡不但有漂亮的北京話，有些還間雜蘇白，對于語文雖然算不得積極的貢獻，但就一般的情形看來，卻也不能不說是大膽的嘗試，因為它的确搗亂了文言的天下。
然而從這時候起，文言也開始起了變化，大約是