三 古文·骈文·八股文
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自己起了個名兒，叫作肩愈，字紹元，意思就是說要繼承韓愈、柳宗元的事業，但後來不知怎的又變了主意，卻改名為開，改字為仲塗了。
範仲淹在《尹師魯集》序言裡說：“五代文體薄弱，皇朝柳仲塗，起而麾之，洎楊大年，專事藻飾，謂古道不适于用，廢而弗學。
久之，師魯與穆伯長力為古文，歐陽永叔從而振之，由是天下之文，一變而古。
”這幾句話，已經粗略地畫出了宋初的古文的眉目。
柳開以後，努力于古文的，除了尹師魯、穆伯長以外，還有蘇舜元、舜卿兄弟，不過這幾個人的文章，因為一意廢除排偶，避免韻俪，往往把斷散拙僻的字句，當作寶貝，就不免失之艱澀。
等到歐陽修出來，這才繼承了韓柳的一脈，複歸于平易。
歐陽的文章雍容閑易，條達疏暢，是古文中最饒于風神的一體。
他早年長于詞賦，後來從漢東大姓李氏家得到《昌黎文集》，持歸細讀，又和尹師魯、蘇子美輩往還，這才舍棄制科文字，改做起古文來。
陳振孫說：“本朝初為古文者，柳開、穆修，其後有二尹、二蘇兄弟。
歐公本以詞賦擅名場屋，既得韓文，刻意為之。
雖皆在諸公後，而獨出其上，遂為一代文宗。
”更有人以為宋朝之有歐陽修，好比唐朝之有韓愈，足見他的造詣之深，影響之大了。
出于歐陽修門下，而文章又極相似的，是曾鞏。
曾為文質實厚重，長于議論，自比于漢朝的劉向。
和曾同被歐陽修所賞識的，還有蘇氏父子。
老泉以奇勁見稱。
東坡才思橫溢，文氣跌宕，在三蘇中最負時望，連那時候的深閨淑女、北裡婊子，也都為他的文名所傾倒。
他自說早年文章絢爛，到晚年才歸于平淡，但我想，有一點是始終不變的，就是他的作文的态度比較真率，頗合于明末的“信手信口，皆成律度”的尺寸。
所以公安派雖然看不起唐宋古文家，對他卻捧得特别厲害；連“白話聖人”胡适之也連連點頭，可見絕不是偶然的了。
蘇轼曾經評論他的弟弟道：“子由之文，汪洋淡泊，有一唱三歎之聲，而其秀傑之氣，終不可沒。
”這是對子由的最确切的批評，引在這裡，可以使我省卻許多筆墨了。
明朝朱伯賢選了一部《八先生集》，王遵岩又輯為《唐宋八大家》，由茅鹿門評點行世。
這所謂八大家，除了上面講過的韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇轼、蘇轍外，還有一個是王安石。
不錯，王安石的古文，在諸家中最為精湛。
他是一個大政治家，所以立論謹嚴切實，和許多隻會得弄弄筆頭的人物不同。
除此以外，宋朝的古文家裡，清健如範仲淹，醇正如司馬光，古雅如劉原父、貢父兄弟，下而至于晁補之、陳師道、張文潛、王深父等人，也都能各執一體，号召當世，八家的限制，細想起來，是未免過于狹窄的。
古文一到了元明，就逐漸衰落了，尤其是元朝，那時候盛行的是曲，有人硬拉李孝先和倪瓒來做代表，但也舉不出什麼貨色來。
例如倪瓒，他就并不是一個古文家，他所長的是畫畫，叫他畫幾幅側筆山水，沖淡穆遠，那倒是十分出色的，但古文卻不行。
明朝的開初幾年，還有宋濂、王祎、方孝孺們來撐場面，然而他們的文體重在因襲，缺少創造，并沒有特别可以稱道的地方。
由三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）而衍成的所謂“台閣體”，也不過以雍容演迤，平正迂徐，适投仁宗皇帝的所好而已。
到後來，這種文體慢慢地流于冗弱，于是乎又有了前後七子的複古運動。
前七子是李夢陽、何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相；後七子是李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。
他們雖然相隔了幾十年，然而主張卻頗相仿佛，前者的口号是“文自西京，詩自中唐以下，俱無足觀”；後者的口号是“文主秦漢，詩規盛唐”。
幾乎是一個印版裡的産物，因此所得到的結果也一樣：生澀聱牙，剽襲堆砌，除了王世貞等一兩個人以外，這可說是前後七子的通病。
但明朝也有幾位能夠跳出這種通病的作家。
王守仁于研究經學之餘，間作古文，雖然也曾與李何諸人相倡和，卻斷然擺脫了他們的影響，使自己的文章趨于明澈；楊升庵也能盡樸茂之緻。
這以後，唐順之竭力提倡本色，以為“漢以前之文，未嘗無法而未嘗有法；法寓于無法之中，故其為法也，密而不可窺”，所以他自己的文章，簡雅博達，獨與王世貞相抗衡。
歸有光後起，追蹤歐曾，以疏淡的風神，瑣細的描寫，灌注筆端；不事修飾，而文情并茂。
他和王世貞駁難，至于竭口痛诋，世貞雖然生氣，但也不能不佩服他，最後還在他的遺集裡題了這樣的贊詞：“風行水上，渙為文章。
風定波息，如水相忘。
千載有公，繼韓歐陽。
” 對王李的複古運動，徹底地提出反對的主張的，是公安派和竟陵派，竟陵派的主要人物是锺惺和譚元春，他們雖然反對複古，然而自己的文章卻幽僻生冷，很難看得懂，所以影響遠不及公安之大。
公安的主要人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，他們主張“獨抒心靈，不拘格套”，文章很清麗。
近年以來，周作人竭力替他們捧場，至于把他們認為新文學運動的祖宗，可見在古文裡，這一派實在已經是變體了。
不過他們的主張卻确有可取的地方，清朝的張宗子、金聖歎、李笠翁、鄭闆橋、袁子才等，都還多多少少地受着公安的影響，以清新見稱于當世。
但古文一脈，仍舊綿延不絕，作者也較多于前朝，而能風靡于一時的，首先得推桐城派，曾國藩在《歐陽生文集》序裡說：“乾隆之末，桐城姚姬傳先生
範仲淹在《尹師魯集》序言裡說：“五代文體薄弱，皇朝柳仲塗，起而麾之，洎楊大年，專事藻飾，謂古道不适于用，廢而弗學。
久之，師魯與穆伯長力為古文，歐陽永叔從而振之，由是天下之文，一變而古。
”這幾句話，已經粗略地畫出了宋初的古文的眉目。
柳開以後，努力于古文的，除了尹師魯、穆伯長以外，還有蘇舜元、舜卿兄弟，不過這幾個人的文章，因為一意廢除排偶，避免韻俪，往往把斷散拙僻的字句，當作寶貝，就不免失之艱澀。
等到歐陽修出來，這才繼承了韓柳的一脈，複歸于平易。
歐陽的文章雍容閑易，條達疏暢，是古文中最饒于風神的一體。
他早年長于詞賦，後來從漢東大姓李氏家得到《昌黎文集》，持歸細讀，又和尹師魯、蘇子美輩往還，這才舍棄制科文字，改做起古文來。
陳振孫說：“本朝初為古文者，柳開、穆修，其後有二尹、二蘇兄弟。
歐公本以詞賦擅名場屋，既得韓文，刻意為之。
雖皆在諸公後，而獨出其上，遂為一代文宗。
”更有人以為宋朝之有歐陽修，好比唐朝之有韓愈，足見他的造詣之深，影響之大了。
出于歐陽修門下，而文章又極相似的，是曾鞏。
曾為文質實厚重，長于議論，自比于漢朝的劉向。
和曾同被歐陽修所賞識的，還有蘇氏父子。
老泉以奇勁見稱。
東坡才思橫溢，文氣跌宕，在三蘇中最負時望，連那時候的深閨淑女、北裡婊子，也都為他的文名所傾倒。
他自說早年文章絢爛，到晚年才歸于平淡，但我想，有一點是始終不變的，就是他的作文的态度比較真率，頗合于明末的“信手信口，皆成律度”的尺寸。
所以公安派雖然看不起唐宋古文家，對他卻捧得特别厲害；連“白話聖人”胡适之也連連點頭，可見絕不是偶然的了。
蘇轼曾經評論他的弟弟道：“子由之文，汪洋淡泊，有一唱三歎之聲，而其秀傑之氣，終不可沒。
”這是對子由的最确切的批評，引在這裡，可以使我省卻許多筆墨了。
明朝朱伯賢選了一部《八先生集》，王遵岩又輯為《唐宋八大家》，由茅鹿門評點行世。
這所謂八大家，除了上面講過的韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇轼、蘇轍外，還有一個是王安石。
不錯，王安石的古文，在諸家中最為精湛。
他是一個大政治家，所以立論謹嚴切實，和許多隻會得弄弄筆頭的人物不同。
除此以外，宋朝的古文家裡，清健如範仲淹，醇正如司馬光，古雅如劉原父、貢父兄弟，下而至于晁補之、陳師道、張文潛、王深父等人，也都能各執一體，号召當世，八家的限制，細想起來，是未免過于狹窄的。
古文一到了元明，就逐漸衰落了，尤其是元朝，那時候盛行的是曲，有人硬拉李孝先和倪瓒來做代表，但也舉不出什麼貨色來。
例如倪瓒，他就并不是一個古文家，他所長的是畫畫，叫他畫幾幅側筆山水，沖淡穆遠，那倒是十分出色的，但古文卻不行。
明朝的開初幾年，還有宋濂、王祎、方孝孺們來撐場面，然而他們的文體重在因襲，缺少創造，并沒有特别可以稱道的地方。
由三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）而衍成的所謂“台閣體”，也不過以雍容演迤，平正迂徐，适投仁宗皇帝的所好而已。
到後來，這種文體慢慢地流于冗弱，于是乎又有了前後七子的複古運動。
前七子是李夢陽、何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相；後七子是李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。
他們雖然相隔了幾十年，然而主張卻頗相仿佛，前者的口号是“文自西京，詩自中唐以下，俱無足觀”；後者的口号是“文主秦漢，詩規盛唐”。
幾乎是一個印版裡的産物，因此所得到的結果也一樣：生澀聱牙，剽襲堆砌，除了王世貞等一兩個人以外，這可說是前後七子的通病。
但明朝也有幾位能夠跳出這種通病的作家。
王守仁于研究經學之餘，間作古文，雖然也曾與李何諸人相倡和，卻斷然擺脫了他們的影響，使自己的文章趨于明澈；楊升庵也能盡樸茂之緻。
這以後，唐順之竭力提倡本色，以為“漢以前之文，未嘗無法而未嘗有法；法寓于無法之中，故其為法也，密而不可窺”，所以他自己的文章，簡雅博達，獨與王世貞相抗衡。
歸有光後起，追蹤歐曾，以疏淡的風神，瑣細的描寫，灌注筆端；不事修飾，而文情并茂。
他和王世貞駁難，至于竭口痛诋，世貞雖然生氣，但也不能不佩服他，最後還在他的遺集裡題了這樣的贊詞：“風行水上，渙為文章。
風定波息，如水相忘。
千載有公，繼韓歐陽。
” 對王李的複古運動，徹底地提出反對的主張的，是公安派和竟陵派，竟陵派的主要人物是锺惺和譚元春，他們雖然反對複古，然而自己的文章卻幽僻生冷，很難看得懂，所以影響遠不及公安之大。
公安的主要人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，他們主張“獨抒心靈，不拘格套”，文章很清麗。
近年以來，周作人竭力替他們捧場，至于把他們認為新文學運動的祖宗，可見在古文裡，這一派實在已經是變體了。
不過他們的主張卻确有可取的地方，清朝的張宗子、金聖歎、李笠翁、鄭闆橋、袁子才等，都還多多少少地受着公安的影響，以清新見稱于當世。
但古文一脈，仍舊綿延不絕，作者也較多于前朝，而能風靡于一時的，首先得推桐城派，曾國藩在《歐陽生文集》序裡說：“乾隆之末，桐城姚姬傳先生