三 古文·骈文·八股文
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明清以來的文人，一向把中國的文章分作三大類，這三類文章，不但占據着所有的文籍，而且直接地決定了各個時代的文風，浸漬既久，溶滲彌深，便是到了文體業已改變的現在，也還遺留着零星的影響，不易擺脫。
這三類是：古文，骈文，八股文。
首先得來個聲明，這裡的所謂古文，更正确地說起來，是應該稱為散文的。
其實古文這名詞也很有問題，柳虬以為“時有今古，非文有今古”；姚姬傳《古文辭類纂》序裡也說：“夫文無所謂古今也，惟得其當而已。
得其當，則六經之于今日，其為道也一。
”他們都反對古文這名稱。
晉宋以後，文筆的分别很嚴，劉彥和《文心雕龍·總術》篇裡說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。
”可見古文雖然和筆差不多，但又并不完全一樣，因為唐宋人的所謂古文，是也包括有韻文的。
不過因為這兩個字已經喊得口順，而且又容易别于骈文和八股文，所以我這裡仍舊沿用它，讓它來做散文的代表。
秦漢時候多用散文寫的文章，但古文這名目，是沒有的。
魏晉六朝，崇尚绮靡，一到唐代，就起了反動，富嘉谟、吳少微、谷倚等北京三傑，已經緻力于雄邁，到了元結和獨孤及手裡，就一反排偶秾麗的體制，力追遠古；此後又出了韓愈和柳宗元，破整為散，直逼秦漢，而尤以韓愈為重要。
他的門人李漢在《韓昌黎集》序裡說：“洞視萬古，愍恻當世，遂大拯頹風，教人自為。
……嗚呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可謂雄偉不常者矣。
”蘇東坡也說他“文起八代之衰”，可見他實在是非常賣力的。
韓愈的排斥異端，反對骈俪的方法，是提倡六經；他自己立意行文，竭力學習孟子，薄六朝而重秦漢，去雕琢而尚自然，暗暗地以道統自承。
從這時候起，古文這招牌就堂皇地豎了起來，雖然有人說他“不丐于古”，但也有人說他“無一字無來處”，據我看來，這兩種說法都不免于偏頗，不過古文家的販賣古董，卻是事實，韓愈不過是“起首老店”，“隻此一家”，在宣傳孔孟之道這點上，他終于跨過了較早的元結、獨孤及，壓倒了同時的柳宗元，而榮任了孔家店的掌櫃先生了。
我們雖然不必是孔家店的買主，卻不妨作為看客，且來研究一下掌櫃先生口裡所标榜的貨色。
六經對于唐以後的古文的影響，是不容抹殺的。
和韓愈同時的柳宗元說過，“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。
”這可見六經和古文的關系。
相傳《易經》是作于憂患中的；《書》和《春秋》長于記事；《詩》富情緻；《樂》講聲律；《儀禮》重在節文，和文章的關系較少。
不錯，著作也用于應世，但我們被婚喪人家請去做總管先生的機會，想起來，總該是較少的吧。
其實唐宋古文家所受到的直接的影響，倒并不是六經。
譬如以韓愈為例，他的文章，語法氣勢，大都是出諸《孟子》的；《孟子》這一部書，大家已經很熟悉，不過對于作者，曆來有兩種說法：《史記》本傳和趙岐《題辭》裡都說是孟轲的著作，韓愈卻以為是由孟轲的門弟子記錄起來的，晁說之因為《孟子》裡對諸侯都稱谥，“夫死然後有谥；轲著書時所見諸侯不應皆前死。
且惠王元年，至平公之卒，凡七十七年，轲始見惠王，王目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒”，所以他竭力附和韓愈的意見。
不過我們讀起《孟子》來，覺得各章語氣，完全一緻，似乎是一人的手筆，絕不是綴輯而成的東西。
閻若璩調和了兩派的意見，說書是孟轲寫的，死後由門人叙定，所以諸侯都給加上了谥。
這比較近于情理。
但我們也無須去考究這些，倒不如看看其中的文字，來說些它對于古文的影響吧。
《孟子》本來和《晏》《荀》并稱，是諸子的一種。
但因為它贊孔子，辟楊墨，論養氣，辨性善，祖述聖教，繼承道統，經唐宋的古文家一捧，就被列入了十三經，成為不易的名典了。
但孟轲畢竟不脫縱橫家的氣概，所以《孟子》裡的文章，反複開阖，明白曉暢，這正是後來的古文家的好榜樣；韓文的曲折抑揚，可說是得力獨多的。
除了《孟子》以外，諸子書的對于古文，都有顯著的幫助。
姚姬傳《古文辭類纂》序裡說：“退之著論，取于六經、孟子；子厚取于韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及于莊子。
”這雖然說得籠統，但舉一反三，也可以想見其大概了。
取于韓非、賈生的柳宗元，名聲雖然不逮韓愈，倘論功力，是不遑多讓的。
韓愈在給韋珩信裡，也曾極口推崇，不過他們的意見頗多不同的地方，行文也各有專長，柳的拿手是遊記和寓言，這不但成了唐代文章的特色，而且也開拓了遊記和寓言的境界。
柳文謹嚴雄健，有時還帶着一點感喟和蒼涼，頗有六朝氣概。
但在形式上，他也是反對绮靡的，粉澤雕琢，悉加摒除。
他在答吳武陵的信裡說得好：“夫為一書，務富文采。
不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也，不明而出之，則颠者衆矣。
”從這一段話裡，就可以看出他自己對文章的意見了。
此外，和韓柳同時而略有前後的如柳冕、李觀、李翺、皇甫浞、孫樵等輩，也都有類似的意見。
蘇東坡說過：“唐之古文，自韓愈始，其後學韓而不至者為皇甫湜，學皇甫湜而不至者為孫樵，自樵以降，無足觀矣。
”韓柳已經論列，其他諸人，在這裡也隻好從略了。
不過就古文的盛衰而言，唐朝還不過是發創，到了宋朝，這才是古文最昌盛的時期。
宋朝的古文開始于柳開，這位柳老先生在年輕時，
這三類是：古文，骈文，八股文。
首先得來個聲明，這裡的所謂古文，更正确地說起來，是應該稱為散文的。
其實古文這名詞也很有問題，柳虬以為“時有今古，非文有今古”；姚姬傳《古文辭類纂》序裡也說：“夫文無所謂古今也，惟得其當而已。
得其當，則六經之于今日，其為道也一。
”他們都反對古文這名稱。
晉宋以後，文筆的分别很嚴，劉彥和《文心雕龍·總術》篇裡說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。
”可見古文雖然和筆差不多，但又并不完全一樣，因為唐宋人的所謂古文，是也包括有韻文的。
不過因為這兩個字已經喊得口順，而且又容易别于骈文和八股文，所以我這裡仍舊沿用它，讓它來做散文的代表。
秦漢時候多用散文寫的文章，但古文這名目，是沒有的。
魏晉六朝，崇尚绮靡，一到唐代，就起了反動，富嘉谟、吳少微、谷倚等北京三傑，已經緻力于雄邁，到了元結和獨孤及手裡，就一反排偶秾麗的體制，力追遠古；此後又出了韓愈和柳宗元，破整為散，直逼秦漢，而尤以韓愈為重要。
他的門人李漢在《韓昌黎集》序裡說：“洞視萬古，愍恻當世，遂大拯頹風，教人自為。
……嗚呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可謂雄偉不常者矣。
”蘇東坡也說他“文起八代之衰”，可見他實在是非常賣力的。
韓愈的排斥異端，反對骈俪的方法，是提倡六經；他自己立意行文，竭力學習孟子，薄六朝而重秦漢，去雕琢而尚自然，暗暗地以道統自承。
從這時候起，古文這招牌就堂皇地豎了起來，雖然有人說他“不丐于古”，但也有人說他“無一字無來處”，據我看來，這兩種說法都不免于偏頗，不過古文家的販賣古董，卻是事實，韓愈不過是“起首老店”，“隻此一家”，在宣傳孔孟之道這點上，他終于跨過了較早的元結、獨孤及，壓倒了同時的柳宗元，而榮任了孔家店的掌櫃先生了。
我們雖然不必是孔家店的買主，卻不妨作為看客，且來研究一下掌櫃先生口裡所标榜的貨色。
六經對于唐以後的古文的影響，是不容抹殺的。
和韓愈同時的柳宗元說過，“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。
”這可見六經和古文的關系。
相傳《易經》是作于憂患中的；《書》和《春秋》長于記事；《詩》富情緻；《樂》講聲律；《儀禮》重在節文，和文章的關系較少。
不錯，著作也用于應世，但我們被婚喪人家請去做總管先生的機會，想起來，總該是較少的吧。
其實唐宋古文家所受到的直接的影響，倒并不是六經。
譬如以韓愈為例，他的文章，語法氣勢，大都是出諸《孟子》的；《孟子》這一部書，大家已經很熟悉，不過對于作者，曆來有兩種說法：《史記》本傳和趙岐《題辭》裡都說是孟轲的著作，韓愈卻以為是由孟轲的門弟子記錄起來的，晁說之因為《孟子》裡對諸侯都稱谥，“夫死然後有谥；轲著書時所見諸侯不應皆前死。
且惠王元年，至平公之卒，凡七十七年，轲始見惠王，王目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒”，所以他竭力附和韓愈的意見。
不過我們讀起《孟子》來，覺得各章語氣，完全一緻，似乎是一人的手筆，絕不是綴輯而成的東西。
閻若璩調和了兩派的意見，說書是孟轲寫的，死後由門人叙定，所以諸侯都給加上了谥。
這比較近于情理。
但我們也無須去考究這些，倒不如看看其中的文字，來說些它對于古文的影響吧。
《孟子》本來和《晏》《荀》并稱，是諸子的一種。
但因為它贊孔子，辟楊墨，論養氣，辨性善，祖述聖教，繼承道統，經唐宋的古文家一捧，就被列入了十三經，成為不易的名典了。
但孟轲畢竟不脫縱橫家的氣概，所以《孟子》裡的文章，反複開阖，明白曉暢，這正是後來的古文家的好榜樣；韓文的曲折抑揚，可說是得力獨多的。
除了《孟子》以外，諸子書的對于古文，都有顯著的幫助。
姚姬傳《古文辭類纂》序裡說：“退之著論，取于六經、孟子；子厚取于韓非、賈生；明允雜以蘇、張之流；子瞻兼及于莊子。
”這雖然說得籠統，但舉一反三，也可以想見其大概了。
取于韓非、賈生的柳宗元，名聲雖然不逮韓愈，倘論功力，是不遑多讓的。
韓愈在給韋珩信裡，也曾極口推崇，不過他們的意見頗多不同的地方，行文也各有專長，柳的拿手是遊記和寓言，這不但成了唐代文章的特色，而且也開拓了遊記和寓言的境界。
柳文謹嚴雄健，有時還帶着一點感喟和蒼涼，頗有六朝氣概。
但在形式上，他也是反對绮靡的，粉澤雕琢，悉加摒除。
他在答吳武陵的信裡說得好：“夫為一書，務富文采。
不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也，不明而出之，則颠者衆矣。
”從這一段話裡，就可以看出他自己對文章的意見了。
此外，和韓柳同時而略有前後的如柳冕、李觀、李翺、皇甫浞、孫樵等輩，也都有類似的意見。
蘇東坡說過：“唐之古文，自韓愈始，其後學韓而不至者為皇甫湜，學皇甫湜而不至者為孫樵，自樵以降，無足觀矣。
”韓柳已經論列，其他諸人，在這裡也隻好從略了。
不過就古文的盛衰而言，唐朝還不過是發創，到了宋朝，這才是古文最昌盛的時期。
宋朝的古文開始于柳開，這位柳老先生在年輕時，