第六十章 長篇小說的進展
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，極奇詭幻怪之能事。
（西谛藏） 《封神傳》若甚似荷馬的《伊裡亞特》（lliad）及印度大史詩《馬哈勃拉太》（Mahabrata），則産生于萬曆時代的《三寶太監西洋記》，大似荷馬的《奧特賽》與印度的史詩《拉馬耶那》（Ramayana）。
《西洋記》凡一百回，羅懋登作。
懋登号二南裡人，生平亦不甚可知。
惟所刊著之作頗多。
曾為《琵琶記》作音釋，又為丘濬的《投筆記》作注，他自己也寫着些劇本，乃是萬曆間一位很好事的文人。
《西洋記》叙的是，永樂中太監鄭和奉使率将士下海威服南洋諸國事。
此舉為中國曆史上的一件大事。
至今錫蘭島上尚有鄭和的碑文在着，南洋各地也尚都流傳着三寶太監的傳說，此事并沒有什麼神奇幻怪的影子，然一入羅氏的筆端，卻成了一部較《亞特賽》為尤怪誕，視《拉馬耶那》不相上下的一部叙錄神奇的曆險與戰争之作了。
不知這種神奇的故事，是羅氏的冥想的創造，還是民間本來流傳着的。
我們猜想，像這樣誇誕可怪的故事至多隻有三分是依據傳說，而其餘七分則完全由作者自己添上去的。
作者的文筆頗多有意做作，故自弄文之處，大不似《水浒》、《西遊》諸作的自然流暢，似乎他是深中着“七子”諸人的複古運動之毒害的。
例如： 原來先前的高山大海，兩次深澗樵夫，藤葛龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。
今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。
天師的心裡才明白，懊恨一個不了。
怎麼一個懊恨不了？“早知道這個寶貝有這等的妙用。
不枉受了他一日的悶氣。
”王神姑又叫道：“天師，你來救我也！”天師道：“我救你我還不得工夫哩。
我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索；我欲先待中軍，又怕你掙挫去了。
” ——《西洋記》第四十回 孫龐演義 叙孫膑、龐娟鬥智事，頗極怪神奇。
這種故意舞文弄墨的地方，頗失了小說的天趣。
故終不能與《水浒》、《西遊》等同得人贊頌。
《楊家府演義》[1]出現于萬曆間，《孫龐鬥智》出現于崇祯間，也都是《封神傳》、《西遊記》一類的神怪小說。
《孫龐鬥智》[2]的來源是很古遠的。
元代建安虞氏刻有《樂毅圖齊七國春秋後集》；同時所刻而今已不傳的《七國春秋前集》，當必為“孫龐鬥智”無疑。
這讀了《樂毅圖齊》的開場白而可知的。
崇祯本的這部《孫龐鬥智》，其氣韻也和《樂毅圖齊》極為相類，或是就元人舊本而改作的罷。
《楊家府演義》插圖 《楊家府世代忠勇通俗演義》刊于萬曆三十四年，首有秦淮墨客序。
前半全本于稱為《北宋志傳》的“楊家将”的故事，後半十二寡婦征西，及楊文廣、楊懷玉的故事，似為作者所創作，極荒誕不經，文字也很淺率。
中叙楊家諸将和狄青的沖突，青屢屢地想謀害他們。
這事很可怪。
俗傳的《狄包楊萬花樓演義》，狄青是站在楊家的一邊的。
這裡卻把狄青寫成王欽若式的人物了。
不知有所據否？秦淮墨客名紀振倫，字春華。
此書或即其所自著的罷。
鄧志谟出現于萬曆間，寫了不少體裁詭怪的東西。
他寫了好幾種的“争奇”。
今所知者已有《山水争奇》、《風月争奇》、《梅雪争奇》、《花鳥争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》[3]等數本；每奇凡三卷。
第一卷是一篇小說，其性質極類李開先的雜劇《園林午夢》。
譬如《山水争奇》便是叙述“山神”和“水神”的争勝鬥口的。
山神說山是如何的好，水神又說水是如何有造于人類和萬物。
各搬出了不少的典故來，作為證據。
其第二卷、第三卷則各搜輯“山”、“水”或“蔬”、“果”的“藝文”，自詩賦以至劇曲，無不包羅在内，很有些重要的資料。
他又寫作了《晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》、《唐代呂純陽得道飛劍記》、《五代薩真人得道咒棗記》等神仙故事。
今惟《鐵樹記》最流行[4]。
《飛劍記》亦見于《醒世恒言》[5]。
志谟字景南，饒安人，自号百拙生，亦号竹溪散人，為建安書賈餘氏的塾師，故所作都由餘氏為之刊行。
八公山草木皆兵 這是《東西晉演義》裡寫得很精彩的一節。
苻堅南侵的結果，是那麼狼狽的遁走！選自明刊本 楊爾曾則于萬曆、天啟間在杭州寫作着小說。
他字聖魯，錢塘人，号雉衡山人，又号夷白主人。
他刊行了插圖的通俗書不少。
像《海内奇觀》、《圖繪宗彜》等，至今還在流行着。
他的《東西晉演義》[6]凡十二卷五十回，刊于萬曆間。
《晉書》原為“薮談”，這部演義也極雅馴，幾乎無一字無來曆。
在講史裡是較好的一部。
他的《韓湘子傳》[7]，凡三十回。
刊于天啟三年，卻是很誕妄的，大約是出于《升仙記》而作的罷。
最可笑的，是他說，韓愈前生為玉皇大帝殿前的卷簾将軍，因争蟠桃，失手将琉璃盞打碎，故被貶谪到人間來。
韓湘子的故事至此已盡幻變的能事。
偉大的作家馮夢龍在泰昌間改作羅貫中的《平妖傳》[8]，這是很得稱譽的一部小說。
他将羅氏原本二十回，擴大為四十回。
自第一回《授劍術處女下山》到第十五回《胡媚兒癡心遊内苑》都是新增的。
在原書一至五回間，增入了三回，十八至二十回間，增入了二回。
如此一改，面目遂以全新。
“始終結構，有原有委，備人鬼之态，兼真幻之長。
”（張無咎《平妖傳序》）其間的改作、增潤之處，确是頗為橫恣自然的。
三 《金瓶梅》書影 《金瓶梅》[9]的出現，可謂中國小說的發展的極峰。
在文學的成就上說來，《金瓶梅》實較《水浒傳》、《西遊記》、《封神傳》為尤偉大。
《西遊》、《封神》，隻是中世紀的遺物，結構事實，全是中世紀的，不過思想及描寫較為新穎些而已。
《水浒傳》也不是嚴格的近代的作品。
其中的英雄們也多半不是近代式（也簡直可以說是超人式的）。
隻有《金瓶梅》卻徹頭徹尾是一部近代期的産品。
不論其思想，其事實，以及描寫方法，全都是近代的。
在始終未盡超脫過古舊的中世傳奇式的許多小說中，《金瓶梅》實是一部可詫異的偉大的寫實小說。
她不是一部傳奇，實是一部名不愧實的最合于現代意義的小說。
她不寫神與魔的争鬥，不寫英雄的曆險，也不寫武士的出身，像《西遊》、《水浒》、《封神》諸作。
她寫的乃是在宋、元話本裡曾經略略的昙花一現過的真實的民間社會的日常的故事。
宋、元話本像《錯斬崔甯》、《
（西谛藏） 《封神傳》若甚似荷馬的《伊裡亞特》（lliad）及印度大史詩《馬哈勃拉太》（Mahabrata），則産生于萬曆時代的《三寶太監西洋記》，大似荷馬的《奧特賽》與印度的史詩《拉馬耶那》（Ramayana）。
《西洋記》凡一百回，羅懋登作。
懋登号二南裡人，生平亦不甚可知。
惟所刊著之作頗多。
曾為《琵琶記》作音釋，又為丘濬的《投筆記》作注，他自己也寫着些劇本，乃是萬曆間一位很好事的文人。
《西洋記》叙的是，永樂中太監鄭和奉使率将士下海威服南洋諸國事。
此舉為中國曆史上的一件大事。
至今錫蘭島上尚有鄭和的碑文在着，南洋各地也尚都流傳着三寶太監的傳說，此事并沒有什麼神奇幻怪的影子，然一入羅氏的筆端，卻成了一部較《亞特賽》為尤怪誕，視《拉馬耶那》不相上下的一部叙錄神奇的曆險與戰争之作了。
不知這種神奇的故事，是羅氏的冥想的創造，還是民間本來流傳着的。
我們猜想，像這樣誇誕可怪的故事至多隻有三分是依據傳說，而其餘七分則完全由作者自己添上去的。
作者的文筆頗多有意做作，故自弄文之處，大不似《水浒》、《西遊》諸作的自然流暢，似乎他是深中着“七子”諸人的複古運動之毒害的。
例如： 原來先前的高山大海，兩次深澗樵夫，藤葛龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。
今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。
天師的心裡才明白，懊恨一個不了。
怎麼一個懊恨不了？“早知道這個寶貝有這等的妙用。
不枉受了他一日的悶氣。
”王神姑又叫道：“天師，你來救我也！”天師道：“我救你我還不得工夫哩。
我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索；我欲先待中軍，又怕你掙挫去了。
” ——《西洋記》第四十回 孫龐演義 叙孫膑、龐娟鬥智事，頗極怪神奇。
這種故意舞文弄墨的地方，頗失了小說的天趣。
故終不能與《水浒》、《西遊》等同得人贊頌。
《楊家府演義》[1]出現于萬曆間，《孫龐鬥智》出現于崇祯間，也都是《封神傳》、《西遊記》一類的神怪小說。
《孫龐鬥智》[2]的來源是很古遠的。
元代建安虞氏刻有《樂毅圖齊七國春秋後集》；同時所刻而今已不傳的《七國春秋前集》，當必為“孫龐鬥智”無疑。
這讀了《樂毅圖齊》的開場白而可知的。
崇祯本的這部《孫龐鬥智》，其氣韻也和《樂毅圖齊》極為相類，或是就元人舊本而改作的罷。
《楊家府演義》插圖 《楊家府世代忠勇通俗演義》刊于萬曆三十四年，首有秦淮墨客序。
前半全本于稱為《北宋志傳》的“楊家将”的故事，後半十二寡婦征西，及楊文廣、楊懷玉的故事，似為作者所創作，極荒誕不經，文字也很淺率。
中叙楊家諸将和狄青的沖突，青屢屢地想謀害他們。
這事很可怪。
俗傳的《狄包楊萬花樓演義》，狄青是站在楊家的一邊的。
這裡卻把狄青寫成王欽若式的人物了。
不知有所據否？秦淮墨客名紀振倫，字春華。
此書或即其所自著的罷。
鄧志谟出現于萬曆間，寫了不少體裁詭怪的東西。
他寫了好幾種的“争奇”。
今所知者已有《山水争奇》、《風月争奇》、《梅雪争奇》、《花鳥争奇》、《童婉争奇》、《蔬果争奇》[3]等數本；每奇凡三卷。
第一卷是一篇小說，其性質極類李開先的雜劇《園林午夢》。
譬如《山水争奇》便是叙述“山神”和“水神”的争勝鬥口的。
山神說山是如何的好，水神又說水是如何有造于人類和萬物。
各搬出了不少的典故來，作為證據。
其第二卷、第三卷則各搜輯“山”、“水”或“蔬”、“果”的“藝文”，自詩賦以至劇曲，無不包羅在内，很有些重要的資料。
他又寫作了《晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》、《唐代呂純陽得道飛劍記》、《五代薩真人得道咒棗記》等神仙故事。
今惟《鐵樹記》最流行[4]。
《飛劍記》亦見于《醒世恒言》[5]。
志谟字景南，饒安人，自号百拙生，亦号竹溪散人，為建安書賈餘氏的塾師，故所作都由餘氏為之刊行。
八公山草木皆兵 這是《東西晉演義》裡寫得很精彩的一節。
苻堅南侵的結果，是那麼狼狽的遁走！選自明刊本 楊爾曾則于萬曆、天啟間在杭州寫作着小說。
他字聖魯，錢塘人，号雉衡山人，又号夷白主人。
他刊行了插圖的通俗書不少。
像《海内奇觀》、《圖繪宗彜》等，至今還在流行着。
他的《東西晉演義》[6]凡十二卷五十回，刊于萬曆間。
《晉書》原為“薮談”，這部演義也極雅馴，幾乎無一字無來曆。
在講史裡是較好的一部。
他的《韓湘子傳》[7]，凡三十回。
刊于天啟三年，卻是很誕妄的，大約是出于《升仙記》而作的罷。
最可笑的，是他說，韓愈前生為玉皇大帝殿前的卷簾将軍，因争蟠桃，失手将琉璃盞打碎，故被貶谪到人間來。
韓湘子的故事至此已盡幻變的能事。
偉大的作家馮夢龍在泰昌間改作羅貫中的《平妖傳》[8]，這是很得稱譽的一部小說。
他将羅氏原本二十回，擴大為四十回。
自第一回《授劍術處女下山》到第十五回《胡媚兒癡心遊内苑》都是新增的。
在原書一至五回間，增入了三回，十八至二十回間，增入了二回。
如此一改，面目遂以全新。
“始終結構，有原有委，備人鬼之态，兼真幻之長。
”（張無咎《平妖傳序》）其間的改作、增潤之處，确是頗為橫恣自然的。
三 《金瓶梅》書影 《金瓶梅》[9]的出現，可謂中國小說的發展的極峰。
在文學的成就上說來，《金瓶梅》實較《水浒傳》、《西遊記》、《封神傳》為尤偉大。
《西遊》、《封神》，隻是中世紀的遺物，結構事實，全是中世紀的，不過思想及描寫較為新穎些而已。
《水浒傳》也不是嚴格的近代的作品。
其中的英雄們也多半不是近代式（也簡直可以說是超人式的）。
隻有《金瓶梅》卻徹頭徹尾是一部近代期的産品。
不論其思想，其事實，以及描寫方法，全都是近代的。
在始終未盡超脫過古舊的中世傳奇式的許多小說中，《金瓶梅》實是一部可詫異的偉大的寫實小說。
她不是一部傳奇，實是一部名不愧實的最合于現代意義的小說。
她不寫神與魔的争鬥，不寫英雄的曆險，也不寫武士的出身，像《西遊》、《水浒》、《封神》諸作。
她寫的乃是在宋、元話本裡曾經略略的昙花一現過的真實的民間社會的日常的故事。
宋、元話本像《錯斬崔甯》、《