第六十章 長篇小說的進展
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叙孫悟空出生、求仙及得道、鬧三界等事。
《西遊記》插圖 這是吳承恩《西遊記》的一段，描寫道釋争長，佛徒受難的故事。
第二段第八至第十二回：叙魏征斬龍、唐皇入冥、劉全送瓜及玄奘奉谕西行求經事。
（通行本吳氏《西遊記》于第八九回間插入玄奘的身世及為父母報仇事，蓋系從朱鼎臣本抄補而來的。
） 第三段第十三至第九十九回：叙玄奘西行，到處遇見魔難，所遇凡八十一難，但皆由佛力佑護，及孫行者的努力，得以化險為夷，安達西天。
這是全書最長的一大段。
寫得雖是層次井然的一難過去又一難，卻難得八十一難之中，事實雷同者卻不很多。
此可見作者的心胸的細緻與乎經營的周密。
《亞特賽》，今通譯《奧德賽》。
第四段第一百回：寫玄奘及其徒孫悟空、豬悟能、沙悟淨等護經回東土，皆得成真為佛事。
但作者算算，前文隻有八十難，于是又增“水厄”一難，以成全八十一難之數；殊足使讀者有迷離惝倪之感。
（按吳昌齡的《西遊記雜劇》，玄奘的東歸是由佛另行派人護送的，孫行者諸人皆留在西天成佛，并不與玄奘同歸。
） 這四大段至少可成為三部獨立的書。
孫行者花果山水簾洞的出生，龍宮、地府與天宮的大鬧，八卦爐、五行山的厄運，乃是一部獨立的英雄傳奇。
第二段唐太宗入冥事，在唐末便已有了像《唐太宗入冥記》一類的俗文小說了。
第三段及第四段，更可以自成一部好書，與荷馬的《亞特賽》（Odyssey）是有同樣的迷人的魔力的。
将這不同的四段而以玄奘西行的一條線貫串之，這是很有趣的，而且是很早的一種努力。
而吳氏則為這個努力中的最後而且最高明的一位作者。
連吳昌齡氏也在内。
從《唐太宗入冥記》以後，叙述太宗、玄奘之事者，不知多少，而集其大成者則為吳氏此作。
其後雖更有《後西遊記》、《續西遊記》以及《西遊補》之屬，然方之吳氏的所作，則似乎皆有“續貂”之感。
《西遊補》雖另有寄托，别饒趣味，然其文學上的成功，則實在趕不上吳氏。
與《西遊記》同類的著作，這個時候也産生了好幾部。
萬曆時，餘象鬥曾總集之編為《四遊記》一書。
這部《四遊記》名雖一書，其實乃是四部毫不相幹的書的總集。
其中的一部便是楊緻和氏的四十一回本的《西遊記》。
其他三部則為：（一）《上洞八仙傳》（一名《八仙出處東遊記傳》），蘭江、吳元泰作；（二）《南遊記》（亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》），餘象鬥編；（三）《北遊記》（亦名《北方真武玄天上帝出身志傳》），亦為餘象鬥編。
合此四者，即所謂東、西、南、北《四遊記》者是。
當時未必是恰恰合于“四遊”之數的。
除了楊緻和的《西遊記》外，其餘三書，皆未必原名即為《東遊記》等等的。
且除了楊緻和、吳元泰二書顯然為萬曆以前的舊本外，《南遊記》及《北遊記》亦當為相傳已久的民間的讀物。
故餘象鬥加了一番的編訂之後，隻題為“編”而不題為“作”。
《上洞八仙傳》凡二卷，五十六回，叙八仙得道原由，而其叙述的中心則為八仙赴蟠桃會後渡海而歸。
八仙各有寶物，而藍采和的玉版尤爛爛發光。
龍王太子深愛之，遂攝而奪之，并将采和幽于海底。
其他七仙上岸，不見采和。
借其仙術，知采和陷在龍宮。
因此仇隙，遂與龍王大戰。
以火燒海，移山填洋，極仙家幻變的能事，大似《西遊記》前數回孫行者大鬧天宮。
龍王大敗，請了天兵來助，也敵不了八仙的威力。
後來觀音東來，為他們講和，始各和好如初。
《五顯靈官大帝華光天王傳》（即《南遊記》）凡四卷十八回，寫華光為救母而大鬧天宮、地府，受盡諸般苦楚，始終不悔不服。
後為孫行者之女月孛所制，幾死。
賴火炎王光佛救之，華光始愈，皈依佛道。
這又是一部大鬧三界的活劇，而其布局較《西遊記》為尤偉大。
華光救母與目連救母恰恰是一個對照。
然一則以佛力，一則以魔力，行動大不相同。
然其精神的純潔高尚，富于“殉教”的觀念則一。
如果作者的描寫力也達到吳承恩的程度，則這部書的成就似當較《西遊記》為尤偉大。
《北方真武玄天上帝出身志傳》（即《北遊記》）凡四卷二十四回，亦為神靈争鬥的一幕。
然并不足觀，遠不如《南遊記》的轟轟烈烈，有聲有色。
唐三藏西遊傳 這是簡本《西遊記》的一種。
選自明刊本 《西遊記》等作，原有所本，而許仲琳的《封神傳》則雖亦有所本，卻完全是自己的創作，自己的骨架，并無多大承襲舊文處。
我們将許氏的《封神傳》與元刊的《武王伐纣書》一對讀，則知許氏之采用舊文的事迹處，實寥寥無幾。
舊作武王伐纣雖不少神怪之言，較之許氏的《封神傳》來卻真如小巫之見大巫。
《樂毅伐齊七國春秋後集》，雖也仙魔惡鬥，撼天動地，攻陣被圍，鬼哭神驚，極幻怪神奇的能事，然較之《封神傳》來卻也令人有“自郐以下，不足觀矣”之歎。
總之，任什麼“相斫書”，卻總沒有像《封神傳》的那麼極力形容“憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十”（《周書·世俘篇》）的那次威武凄怖的戰役的。
武王伐纣，古來本有“血流漂杵”之說，然經了儒者的粉飾，卻輕輕地以“前徒倒戈”文之。
《封神傳》雖有誇張過度之處，卻很大膽地打破了這個傳統的觀念。
《封神傳》全書一百回，作者許仲琳，南京應天府人，号鐘山逸叟，生平未詳。
雖間有淺陋之處，然其博學廣聞，多采異語以入傳，則頗使人感到他并不是一位淺陋的學者。
張無咎序《平妖傳》，曾及《封神傳》，則許氏的生代，至遲當在萬曆，早則或在嘉靖、隆慶。
這時，政治界對于文字的羅網似乎最稀（雖待遇儒臣不以禮，卻不大管文人的賬，故淫亵之作皆可公然發賣）。
故《封神傳》中的叙述，頗有很大膽的地方。
若哪吒的逼父，楊戬的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。
又通天教主的門下，萬彙皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。
惟殺戮死傷過多，又過于鼓吹着定命論，卻也使人處處感得栗然、凄然，不甚覺得愉快。
關于姜尚的屢困不遇及與其妻馬氏的交涉，似乎作者頗受有流行當時的《薦福碑》、《金印記》諸劇的影響。
《馬哈勃拉太》，今通譯《摩诃婆羅多》。
三寶太監西洋記 為羅懋登著，叙鄭和下西洋事
《西遊記》插圖 這是吳承恩《西遊記》的一段，描寫道釋争長，佛徒受難的故事。
第二段第八至第十二回：叙魏征斬龍、唐皇入冥、劉全送瓜及玄奘奉谕西行求經事。
（通行本吳氏《西遊記》于第八九回間插入玄奘的身世及為父母報仇事，蓋系從朱鼎臣本抄補而來的。
） 第三段第十三至第九十九回：叙玄奘西行，到處遇見魔難，所遇凡八十一難，但皆由佛力佑護，及孫行者的努力，得以化險為夷，安達西天。
這是全書最長的一大段。
寫得雖是層次井然的一難過去又一難，卻難得八十一難之中，事實雷同者卻不很多。
此可見作者的心胸的細緻與乎經營的周密。
《亞特賽》，今通譯《奧德賽》。
第四段第一百回：寫玄奘及其徒孫悟空、豬悟能、沙悟淨等護經回東土，皆得成真為佛事。
但作者算算，前文隻有八十難，于是又增“水厄”一難，以成全八十一難之數；殊足使讀者有迷離惝倪之感。
（按吳昌齡的《西遊記雜劇》，玄奘的東歸是由佛另行派人護送的，孫行者諸人皆留在西天成佛，并不與玄奘同歸。
） 這四大段至少可成為三部獨立的書。
孫行者花果山水簾洞的出生，龍宮、地府與天宮的大鬧，八卦爐、五行山的厄運，乃是一部獨立的英雄傳奇。
第二段唐太宗入冥事，在唐末便已有了像《唐太宗入冥記》一類的俗文小說了。
第三段及第四段，更可以自成一部好書，與荷馬的《亞特賽》（Odyssey）是有同樣的迷人的魔力的。
将這不同的四段而以玄奘西行的一條線貫串之，這是很有趣的，而且是很早的一種努力。
而吳氏則為這個努力中的最後而且最高明的一位作者。
連吳昌齡氏也在内。
從《唐太宗入冥記》以後，叙述太宗、玄奘之事者，不知多少，而集其大成者則為吳氏此作。
其後雖更有《後西遊記》、《續西遊記》以及《西遊補》之屬，然方之吳氏的所作，則似乎皆有“續貂”之感。
《西遊補》雖另有寄托，别饒趣味，然其文學上的成功，則實在趕不上吳氏。
與《西遊記》同類的著作，這個時候也産生了好幾部。
萬曆時，餘象鬥曾總集之編為《四遊記》一書。
這部《四遊記》名雖一書，其實乃是四部毫不相幹的書的總集。
其中的一部便是楊緻和氏的四十一回本的《西遊記》。
其他三部則為：（一）《上洞八仙傳》（一名《八仙出處東遊記傳》），蘭江、吳元泰作；（二）《南遊記》（亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》），餘象鬥編；（三）《北遊記》（亦名《北方真武玄天上帝出身志傳》），亦為餘象鬥編。
合此四者，即所謂東、西、南、北《四遊記》者是。
當時未必是恰恰合于“四遊”之數的。
除了楊緻和的《西遊記》外，其餘三書，皆未必原名即為《東遊記》等等的。
且除了楊緻和、吳元泰二書顯然為萬曆以前的舊本外，《南遊記》及《北遊記》亦當為相傳已久的民間的讀物。
故餘象鬥加了一番的編訂之後，隻題為“編”而不題為“作”。
《上洞八仙傳》凡二卷，五十六回，叙八仙得道原由，而其叙述的中心則為八仙赴蟠桃會後渡海而歸。
八仙各有寶物，而藍采和的玉版尤爛爛發光。
龍王太子深愛之，遂攝而奪之，并将采和幽于海底。
其他七仙上岸，不見采和。
借其仙術，知采和陷在龍宮。
因此仇隙，遂與龍王大戰。
以火燒海，移山填洋，極仙家幻變的能事，大似《西遊記》前數回孫行者大鬧天宮。
龍王大敗，請了天兵來助，也敵不了八仙的威力。
後來觀音東來，為他們講和，始各和好如初。
《五顯靈官大帝華光天王傳》（即《南遊記》）凡四卷十八回，寫華光為救母而大鬧天宮、地府，受盡諸般苦楚，始終不悔不服。
後為孫行者之女月孛所制，幾死。
賴火炎王光佛救之，華光始愈，皈依佛道。
這又是一部大鬧三界的活劇，而其布局較《西遊記》為尤偉大。
華光救母與目連救母恰恰是一個對照。
然一則以佛力，一則以魔力，行動大不相同。
然其精神的純潔高尚，富于“殉教”的觀念則一。
如果作者的描寫力也達到吳承恩的程度，則這部書的成就似當較《西遊記》為尤偉大。
《北方真武玄天上帝出身志傳》（即《北遊記》）凡四卷二十四回，亦為神靈争鬥的一幕。
然并不足觀，遠不如《南遊記》的轟轟烈烈，有聲有色。
唐三藏西遊傳 這是簡本《西遊記》的一種。
選自明刊本 《西遊記》等作，原有所本，而許仲琳的《封神傳》則雖亦有所本，卻完全是自己的創作，自己的骨架，并無多大承襲舊文處。
我們将許氏的《封神傳》與元刊的《武王伐纣書》一對讀，則知許氏之采用舊文的事迹處，實寥寥無幾。
舊作武王伐纣雖不少神怪之言，較之許氏的《封神傳》來卻真如小巫之見大巫。
《樂毅伐齊七國春秋後集》，雖也仙魔惡鬥，撼天動地，攻陣被圍，鬼哭神驚，極幻怪神奇的能事，然較之《封神傳》來卻也令人有“自郐以下，不足觀矣”之歎。
總之，任什麼“相斫書”，卻總沒有像《封神傳》的那麼極力形容“憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十”（《周書·世俘篇》）的那次威武凄怖的戰役的。
武王伐纣，古來本有“血流漂杵”之說，然經了儒者的粉飾，卻輕輕地以“前徒倒戈”文之。
《封神傳》雖有誇張過度之處，卻很大膽地打破了這個傳統的觀念。
《封神傳》全書一百回，作者許仲琳，南京應天府人，号鐘山逸叟，生平未詳。
雖間有淺陋之處，然其博學廣聞，多采異語以入傳，則頗使人感到他并不是一位淺陋的學者。
張無咎序《平妖傳》，曾及《封神傳》，則許氏的生代，至遲當在萬曆，早則或在嘉靖、隆慶。
這時，政治界對于文字的羅網似乎最稀（雖待遇儒臣不以禮，卻不大管文人的賬，故淫亵之作皆可公然發賣）。
故《封神傳》中的叙述，頗有很大膽的地方。
若哪吒的逼父，楊戬的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。
又通天教主的門下，萬彙皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。
惟殺戮死傷過多，又過于鼓吹着定命論，卻也使人處處感得栗然、凄然，不甚覺得愉快。
關于姜尚的屢困不遇及與其妻馬氏的交涉，似乎作者頗受有流行當時的《薦福碑》、《金印記》諸劇的影響。
《馬哈勃拉太》，今通譯《摩诃婆羅多》。
三寶太監西洋記 為羅懋登著，叙鄭和下西洋事