第四十八章 講史與英雄傳奇
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燈下夫人忙叫道：“殺人賊！”又把夫人殺訖。
——《三國志平話》 由此可見，這樣笨拙、遲重的文筆，的是出于民間作者之手，而未曾經過文人學士的潤飾的。
與宋本的《三藏取經詩話》，其氣韻恰好相類。
八 《元刊平話五種》作者無考。
最早的講史和英雄傳奇作家之可考者惟一羅貫中耳。
（施耐庵之名尚為一個謎。
）在元、明小說的演進上，羅貫中是占着極重要的地位的。
活動于宋代的“書會先生”，在元代雖似乎也甚努力，但其努力的方向，似已由小說方面而轉移到戲曲方面去。
中國的小說遂突然由第一黃金時代的南宋，而堕落到像産生《元刊平話五種》的幼稚的元代。
與元代的鼎盛的戲文與雜劇較之，誠未免要使人高喊着小說界的不幸。
或者，那個時代的人們，已厭倦了比較甯靜、單調的說書、講史，而群趨于金鼓喧天、管弦凄清的劇場中了吧。
因此，說書的職業，遂為之冷落；小說的著作，遂為之停頓。
但到了元代的末葉，卻有羅貫中氏出來，竭其全力，以著作小說，以提倡小說，而小說界的蓬勃氣象，遂複為之引起。
馴至産生了第二黃金時代的明代。
羅氏之功，實不可沒。
而羅氏的雄健的著作力，在中國小說史上，似乎也一時無比。
羅氏蓋實繼于“書會先生”之後的一位偉大作家。
他正是一位繼往承來、繼絕存亡的俊傑；站在雅與俗、文與質之間的。
他以文雅來提高民間粗制品的淺薄，同時又并沒有離開民間過遠。
“雅俗共賞，婦孺皆知”的贊語，加之于羅氏作品之上似乎是最為恰當的。
羅貫中像 羅氏的生平，我們不甚明了；在他的作品裡，更一無可以供我們研究他的生平的。
但很有幸的，在賈仲名的《續錄鬼簿》裡，卻有關于羅貫中的一段話：“羅貫中，太原人，号湖海散人。
與人寡合。
樂府隐語，極為清新。
與餘為忘年交。
遭時多故，各天一方。
至正甲辰（公元1364年）複會。
别後又六十餘年。
竟不知其所終。
”這雖是寥寥的數語，卻是最可珍異的材料。
後來的以他為名本，字貫中，東原人，或武林人，廬陵人；其名或有作“牧”，或“木”的諸說，都可以不辨自明了。
周亮工《書影》說他是洪武時人，和仲名的記載恰正相符。
他是一位不得志的才人。
在政治方面必是一點也不曾有過一官半職的。
那時（元時）漢人，特别是南方人，在政治上是不用想有什麼建樹的。
在受着少數民族的重重壓迫之下，才人名士們毫不能有所展施，于是隻好将其才力，用之于戲曲上，用之于小說上。
一方面，也許竟帶有幾分解決生活問題的性質。
羅氏的那些小說的流行，對于他，當有幾許利益的。
陳氏尺蠖齋評釋的《西晉志傳通俗演義》上，有序一篇道：“一代肇興，必有一代之史。
而有信史，有野史。
好事者叢取而演之，以通俗谕人，名曰演義。
蓋自羅貫中《水浒傳》、《三國傳》始也。
羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水浒傳》以抒其不平之鳴。
其間描寫人情世态，宦況閨思，種種度越人表。
迨其子孫三世皆啞，人以為口業之報。
”子孫三世皆啞之說，人往往以指施耐庵，此序獨加之于羅氏身上，似不可信。
羅氏的著作，傳世者不少，但往往皆沒其名氏，或為後人所增潤删改，大失其本來面目。
但這些著作，大都皆為曆史小說、講史及英雄傳奇。
在其中，《三國志》及《水浒傳》最有大名。
亦有神怪妖異之作，像《平妖傳》的。
《三國志通俗演義》書影 《三國志通俗演義》是羅氏作品裡最流行的一部，也是被後人修改得最少的一部。
毛宗崗的《第一才子書》雖标明他自己僞造的“古本”，用來删潤羅氏的原本，然所改削的地方究竟不多。
羅氏原本的面目，依然存在。
近來古本《三國志通俗演義》（《三國志演義》有嘉靖間刊本；商務印書館影印本；又明刊本甚多。
毛氏評本的《第一才子書》最易得）的發現，不止一本，其面目大都無甚異同，可證其即為羅氏原本無疑。
依據了這個原本的《三國志通俗演義》，我們可知羅氏對于“講史”的寫作，其态度是改俗為雅，牽野說以就曆史的。
雖然他仍保存不少舊作的原來的東西，但過于荒誕不經的東西則皆毫不吝惜的鏟除無遺。
原來，我們要曉得，羅氏的著作，大都不是他自己的創作，而是有所依據的。
換言之，他的地位，與其說他是一位“創作家”，毋甯說他是一位“編訂者”，或“改寫者”，特别是關于“講史”一部分，因為那些講史在他之前大都是已有了很古很古的舊本的。
不過，他的這位“編訂家”或“改寫家”，所負的責任與所取的态度，卻是非同尋常的編訂者一般的。
他不是毛宗崗、陳繼儒、金聖歎一流的人。
他乃是更大膽的馮夢龍、褚人獲一流人。
他是一位超出于尋常編訂家以上的“改作家”，有時簡直是“重作”。
我們試取他的《三國志通俗演義》來一看，便可知他的工作是如何的繁重與重要。
《三國志平話》，上文已經說到過，其骨架乃建立在因果報應之說上。
漢之所以分為三國，蓋因韓信、彭越、英布的報仇，三國所以複合為晉，蓋因上天以一統的江山賜給斷獄公平的司馬仲相。
羅貫中氏改作《三國志演義》，則首先将這一段鬼話完全鏟去，直由“後漢桓帝崩，靈帝即位，年十二歲”叙起。
許多年來膠附于“三國”平話中的這一段原始的民間因果報應談，至此始與“三國”故事分離。
羅氏的手眼，不可謂不高！《三國志演義》之成為純粹的曆史小說，其第一功臣，故當為羅氏。
除了司馬仲相的陰司斷獄一段以外，羅氏的《演義》與元刊本《三國志平話》不同者尚有幾點。
（一）削去了《平話》中許多荒誕不經的事實，例如曹操勸漢獻帝讓位于其子曹丕，劉備到太行山中落草為寇等等。
（二）增加了《平話》上所沒有的許多曆史上的真實材料，例如何進誅宦官、祢衡罵曹操、曹子建七步成章等等。
（三）增加了《平話》上所沒有的許多詩詞、表劄。
（四）改寫了《平話》上許多不經的記載，例如《平話》叙張飛拒操長坂橋，大喊一聲，橋竟為之喊斷，此實萬無此理者，故羅氏改作飛的喊聲，驚破了夏侯傑之膽。
（五）保存了《平話》的叙述，而将此叙述潤飾着，改作着，往往放大到五六倍；以此枯瘠的記載往往頓成了豐贍華腴的描寫。
有此五點，我們已可知道羅氏改作的功績是如何的宏偉了。
今且引羅氏《三國志演義》的一段于下，以示其作風的一斑： 桃園結義 這是《三國志演義》的開始，羅貫中着力地在描寫着那劉、關、張三人的出身和聚會。
選自明周曰校刊本《三國志演義》 玄德辭二隐者上馬，投卧龍崗來。
至莊前，下馬扣門。
童子出。
玄德曰：“先生在莊上否？”童子曰：“見在堂上讀書。
”玄德遂跟童子入，見草堂之上一人擁爐抱膝，歌曰……玄德上草堂，施禮曰：“備久慕先生，無緣拜會。
昨因徐元直稱薦，敬到仙莊，不遇空回。
今特冒風雪而來，得見仙顔，實為萬幸。
”那個少年慌忙答禮而言曰：“将軍莫非劉豫州，欲見家兄否？”玄德驚訝而問曰：“先生又非卧龍耶？”其人曰：“卧龍乃二家兄也。
道号卧龍。
一母所生三人。
大家兄諸葛瑾，見在江東孫仲謀處為幕賓。
二家兄諸葛亮，與某躬耕于此。
某乃孔明之弟諸葛均也。
”玄德曰：“令兄先生往何處閑遊？”均曰：“博陵崔州平相邀同遊，不在莊上二日矣。
”玄德曰：“二人何處閑遊？”均曰：“或駕小舟遊于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村僻之中，或樂琴棋于洞府之内，往來莫測，不知去所。
”玄德曰：“劉備如此緣分淺薄，兩番不遇賢。
”嗟呀不已。
均曰：“小坐獻茶。
”張飛曰：“既先生不在，請哥哥上馬。
”玄德曰：“已親詣此間，如何無一語而回。
”玄德請問曰：“備聞令兄熟谙韬略，日看兵書，可得聞乎？”均曰：“不知。
”飛曰：“問他則甚！風雪甚緊，不如早歸。
”玄德叱之曰：“汝豈知玄機乎？”均曰：“家兄不在，不敢久留車騎，容日卻去回禮。
”玄德曰：“豈敢望先生枉駕來臨。
數日之後，備當又至矣。
願借紙筆，留一書上達令兄，以表劉備殷勤之意也。
”均遂具文房四寶。
玄德呵開凍筆，拂展雲箋，其書曰……玄德寫罷遞與諸葛均。
均送出莊門外。
玄德再三殷勤緻意。
均皆領諾，入莊。
玄德上馬，忽見童子招手籬外叫曰：“老先生來也。
”玄德視之，見一人暖帽遮頭，狐裘被體，騎一驢，後随帶一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來，轉過小橋，口誦《梁父吟》一首。
玄德聞之曰：“此必是卧龍先生也！”滾鞍下馬，向前施禮曰：“先生冒寒不易，劉備等候久矣。
”那人慌忙下驢，進前作揖。
諸葛均在後曰：“此非卧龍家兄，乃家兄嶽父黃承彥也。
”玄德問曰：“适間所誦之吟，極其高妙，乃系何人所作？”黃承彥曰：“老夫在女婿家觀《梁父吟》，記得這一篇。
卻才過橋，偶望籬落間梅花感而誦之。
”玄德曰：“曾見令婿否？”黃承彥曰：“便是老夫徑來看拙女小婿矣。
”玄德聞言，辭别承彥，上馬而行。
正值風雪滿天，回望卧龍崗，悒快不已。
又有《唐傳演義》及《殘唐五代》，皆傳為羅氏所作。
《殘唐五代演義》，凡六卷，六十回，其叙述直接于《唐傳演義》之後，而以“卻說懿宗傳至十七代僖宗即位”引起。
其與《唐傳演義》為連續的一書，當無可疑。
惟《唐傳演義》今已證知其為嘉靖時熊鐘谷所作，則《殘唐五代演義》當也不會是羅氏所作的了。
梁山泊 梁山泊的故事，從南宋便流傳甚廣。
羅貫中的《水浒傳》，是總結了一切的“水浒”故事而成為一書的。
選自《元曲選》（西谛藏） 羅氏的英雄傳奇，其成就似遠較他的講史或演義為偉大。
因為講史或演義，隻是據史而寫，不容易憑了作者的想象而騁馳着；又其時代也受着曆史的牽制，往往少者四五十年，多者近三五百年，其事實也多者千百宗，少者也有百十宗；作者實難于收羅，苦于布置，
——《三國志平話》 由此可見，這樣笨拙、遲重的文筆，的是出于民間作者之手，而未曾經過文人學士的潤飾的。
與宋本的《三藏取經詩話》，其氣韻恰好相類。
八 《元刊平話五種》作者無考。
最早的講史和英雄傳奇作家之可考者惟一羅貫中耳。
（施耐庵之名尚為一個謎。
）在元、明小說的演進上，羅貫中是占着極重要的地位的。
活動于宋代的“書會先生”，在元代雖似乎也甚努力，但其努力的方向，似已由小說方面而轉移到戲曲方面去。
中國的小說遂突然由第一黃金時代的南宋，而堕落到像産生《元刊平話五種》的幼稚的元代。
與元代的鼎盛的戲文與雜劇較之，誠未免要使人高喊着小說界的不幸。
或者，那個時代的人們，已厭倦了比較甯靜、單調的說書、講史，而群趨于金鼓喧天、管弦凄清的劇場中了吧。
因此，說書的職業，遂為之冷落；小說的著作，遂為之停頓。
但到了元代的末葉，卻有羅貫中氏出來，竭其全力，以著作小說，以提倡小說，而小說界的蓬勃氣象，遂複為之引起。
馴至産生了第二黃金時代的明代。
羅氏之功，實不可沒。
而羅氏的雄健的著作力，在中國小說史上，似乎也一時無比。
羅氏蓋實繼于“書會先生”之後的一位偉大作家。
他正是一位繼往承來、繼絕存亡的俊傑；站在雅與俗、文與質之間的。
他以文雅來提高民間粗制品的淺薄，同時又并沒有離開民間過遠。
“雅俗共賞，婦孺皆知”的贊語，加之于羅氏作品之上似乎是最為恰當的。
羅貫中像 羅氏的生平，我們不甚明了；在他的作品裡，更一無可以供我們研究他的生平的。
但很有幸的，在賈仲名的《續錄鬼簿》裡，卻有關于羅貫中的一段話：“羅貫中，太原人，号湖海散人。
與人寡合。
樂府隐語，極為清新。
與餘為忘年交。
遭時多故，各天一方。
至正甲辰（公元1364年）複會。
别後又六十餘年。
竟不知其所終。
”這雖是寥寥的數語，卻是最可珍異的材料。
後來的以他為名本，字貫中，東原人，或武林人，廬陵人；其名或有作“牧”，或“木”的諸說，都可以不辨自明了。
周亮工《書影》說他是洪武時人，和仲名的記載恰正相符。
他是一位不得志的才人。
在政治方面必是一點也不曾有過一官半職的。
那時（元時）漢人，特别是南方人，在政治上是不用想有什麼建樹的。
在受着少數民族的重重壓迫之下，才人名士們毫不能有所展施，于是隻好将其才力，用之于戲曲上，用之于小說上。
一方面，也許竟帶有幾分解決生活問題的性質。
羅氏的那些小說的流行，對于他，當有幾許利益的。
陳氏尺蠖齋評釋的《西晉志傳通俗演義》上，有序一篇道：“一代肇興，必有一代之史。
而有信史，有野史。
好事者叢取而演之，以通俗谕人，名曰演義。
蓋自羅貫中《水浒傳》、《三國傳》始也。
羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水浒傳》以抒其不平之鳴。
其間描寫人情世态，宦況閨思，種種度越人表。
迨其子孫三世皆啞，人以為口業之報。
”子孫三世皆啞之說，人往往以指施耐庵，此序獨加之于羅氏身上，似不可信。
羅氏的著作，傳世者不少，但往往皆沒其名氏，或為後人所增潤删改，大失其本來面目。
但這些著作，大都皆為曆史小說、講史及英雄傳奇。
在其中，《三國志》及《水浒傳》最有大名。
亦有神怪妖異之作，像《平妖傳》的。
《三國志通俗演義》書影 《三國志通俗演義》是羅氏作品裡最流行的一部，也是被後人修改得最少的一部。
毛宗崗的《第一才子書》雖标明他自己僞造的“古本”，用來删潤羅氏的原本，然所改削的地方究竟不多。
羅氏原本的面目，依然存在。
近來古本《三國志通俗演義》（《三國志演義》有嘉靖間刊本；商務印書館影印本；又明刊本甚多。
毛氏評本的《第一才子書》最易得）的發現，不止一本，其面目大都無甚異同，可證其即為羅氏原本無疑。
依據了這個原本的《三國志通俗演義》，我們可知羅氏對于“講史”的寫作，其态度是改俗為雅，牽野說以就曆史的。
雖然他仍保存不少舊作的原來的東西，但過于荒誕不經的東西則皆毫不吝惜的鏟除無遺。
原來，我們要曉得，羅氏的著作，大都不是他自己的創作，而是有所依據的。
換言之，他的地位，與其說他是一位“創作家”，毋甯說他是一位“編訂者”，或“改寫者”，特别是關于“講史”一部分，因為那些講史在他之前大都是已有了很古很古的舊本的。
不過，他的這位“編訂家”或“改寫家”，所負的責任與所取的态度，卻是非同尋常的編訂者一般的。
他不是毛宗崗、陳繼儒、金聖歎一流的人。
他乃是更大膽的馮夢龍、褚人獲一流人。
他是一位超出于尋常編訂家以上的“改作家”，有時簡直是“重作”。
我們試取他的《三國志通俗演義》來一看，便可知他的工作是如何的繁重與重要。
《三國志平話》，上文已經說到過，其骨架乃建立在因果報應之說上。
漢之所以分為三國，蓋因韓信、彭越、英布的報仇，三國所以複合為晉，蓋因上天以一統的江山賜給斷獄公平的司馬仲相。
羅貫中氏改作《三國志演義》，則首先将這一段鬼話完全鏟去，直由“後漢桓帝崩，靈帝即位，年十二歲”叙起。
許多年來膠附于“三國”平話中的這一段原始的民間因果報應談，至此始與“三國”故事分離。
羅氏的手眼，不可謂不高！《三國志演義》之成為純粹的曆史小說，其第一功臣，故當為羅氏。
除了司馬仲相的陰司斷獄一段以外，羅氏的《演義》與元刊本《三國志平話》不同者尚有幾點。
（一）削去了《平話》中許多荒誕不經的事實，例如曹操勸漢獻帝讓位于其子曹丕，劉備到太行山中落草為寇等等。
（二）增加了《平話》上所沒有的許多曆史上的真實材料，例如何進誅宦官、祢衡罵曹操、曹子建七步成章等等。
（三）增加了《平話》上所沒有的許多詩詞、表劄。
（四）改寫了《平話》上許多不經的記載，例如《平話》叙張飛拒操長坂橋，大喊一聲，橋竟為之喊斷，此實萬無此理者，故羅氏改作飛的喊聲，驚破了夏侯傑之膽。
（五）保存了《平話》的叙述，而将此叙述潤飾着，改作着，往往放大到五六倍；以此枯瘠的記載往往頓成了豐贍華腴的描寫。
有此五點，我們已可知道羅氏改作的功績是如何的宏偉了。
今且引羅氏《三國志演義》的一段于下，以示其作風的一斑： 桃園結義 這是《三國志演義》的開始，羅貫中着力地在描寫着那劉、關、張三人的出身和聚會。
選自明周曰校刊本《三國志演義》 玄德辭二隐者上馬，投卧龍崗來。
至莊前，下馬扣門。
童子出。
玄德曰：“先生在莊上否？”童子曰：“見在堂上讀書。
”玄德遂跟童子入，見草堂之上一人擁爐抱膝，歌曰……玄德上草堂，施禮曰：“備久慕先生，無緣拜會。
昨因徐元直稱薦，敬到仙莊，不遇空回。
今特冒風雪而來，得見仙顔，實為萬幸。
”那個少年慌忙答禮而言曰：“将軍莫非劉豫州，欲見家兄否？”玄德驚訝而問曰：“先生又非卧龍耶？”其人曰：“卧龍乃二家兄也。
道号卧龍。
一母所生三人。
大家兄諸葛瑾，見在江東孫仲謀處為幕賓。
二家兄諸葛亮，與某躬耕于此。
某乃孔明之弟諸葛均也。
”玄德曰：“令兄先生往何處閑遊？”均曰：“博陵崔州平相邀同遊，不在莊上二日矣。
”玄德曰：“二人何處閑遊？”均曰：“或駕小舟遊于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村僻之中，或樂琴棋于洞府之内，往來莫測，不知去所。
”玄德曰：“劉備如此緣分淺薄，兩番不遇賢。
”嗟呀不已。
均曰：“小坐獻茶。
”張飛曰：“既先生不在，請哥哥上馬。
”玄德曰：“已親詣此間，如何無一語而回。
”玄德請問曰：“備聞令兄熟谙韬略，日看兵書，可得聞乎？”均曰：“不知。
”飛曰：“問他則甚！風雪甚緊，不如早歸。
”玄德叱之曰：“汝豈知玄機乎？”均曰：“家兄不在，不敢久留車騎，容日卻去回禮。
”玄德曰：“豈敢望先生枉駕來臨。
數日之後，備當又至矣。
願借紙筆，留一書上達令兄，以表劉備殷勤之意也。
”均遂具文房四寶。
玄德呵開凍筆，拂展雲箋，其書曰……玄德寫罷遞與諸葛均。
均送出莊門外。
玄德再三殷勤緻意。
均皆領諾，入莊。
玄德上馬，忽見童子招手籬外叫曰：“老先生來也。
”玄德視之，見一人暖帽遮頭，狐裘被體，騎一驢，後随帶一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來，轉過小橋，口誦《梁父吟》一首。
玄德聞之曰：“此必是卧龍先生也！”滾鞍下馬，向前施禮曰：“先生冒寒不易，劉備等候久矣。
”那人慌忙下驢，進前作揖。
諸葛均在後曰：“此非卧龍家兄，乃家兄嶽父黃承彥也。
”玄德問曰：“适間所誦之吟，極其高妙，乃系何人所作？”黃承彥曰：“老夫在女婿家觀《梁父吟》，記得這一篇。
卻才過橋，偶望籬落間梅花感而誦之。
”玄德曰：“曾見令婿否？”黃承彥曰：“便是老夫徑來看拙女小婿矣。
”玄德聞言，辭别承彥，上馬而行。
正值風雪滿天，回望卧龍崗，悒快不已。
又有《唐傳演義》及《殘唐五代》，皆傳為羅氏所作。
《殘唐五代演義》，凡六卷，六十回，其叙述直接于《唐傳演義》之後，而以“卻說懿宗傳至十七代僖宗即位”引起。
其與《唐傳演義》為連續的一書，當無可疑。
惟《唐傳演義》今已證知其為嘉靖時熊鐘谷所作，則《殘唐五代演義》當也不會是羅氏所作的了。
梁山泊 梁山泊的故事，從南宋便流傳甚廣。
羅貫中的《水浒傳》，是總結了一切的“水浒”故事而成為一書的。
選自《元曲選》（西谛藏） 羅氏的英雄傳奇，其成就似遠較他的講史或演義為偉大。
因為講史或演義，隻是據史而寫，不容易憑了作者的想象而騁馳着；又其時代也受着曆史的牽制，往往少者四五十年，多者近三五百年，其事實也多者千百宗，少者也有百十宗；作者實難于收羅，苦于布置，