第四十四章 南宋散文與語錄
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沉醉。
南宋重要的散文家，恐怕倒要首先屈指數到他呢！ 四 道學家們的古文，并不怎樣重要，而他們自己也并不以此為重。
道學家們在宋代散文壇上所建立的殊勳，卻不在此而在彼。
道學家們為了談道說理的方便計，嘗以淺近平易的口語，來抒陳他們的意見。
這些意見往往為門人弟子所記下，且都是保存了原來的問答語的。
這種口語的答問體的記載，即所謂“語錄”者是。
“語錄”的來源很古。
《論語》、《孟子》都是這一類的著作。
為了宣揚佛教計，和尚們也很早的便有了語錄（唐時《神會和尚語錄》，今有亞東圖書館新印本）。
宋儒複活了“語錄”的這個體裁，大約多少總受有些和尚們的影響。
宋儒的語錄，據《宋史·藝文志》所載者，有《程頤語錄》二卷，《劉安世語錄》二卷，《謝良佐語錄》一卷，《張九成語錄》十四卷，《尹惇語錄》四卷，《朱熹語錄》四十三卷。
但實際上并不止這幾種。
周敦頤的《通書》，張橫渠的《經學理窟》，雖非問答的記錄，也甚近語錄之體。
程門立雪圖 程頤、程颢為最有影響的宋儒；他們弟子們所記的語錄，乃是宋語錄最早的一部。
這裡，楊時的故事表現了他們的求道的熱忱。
選自明刊本《儒林列傳》（西谛藏） 語錄大都談性命的大道理，論主敬或修養的工夫，頗為無聊。
但也有論學論文之語，寫得很不壞的。
姑引數例： 學者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅軟。
道他不是又不可，隻是好笑。
不曾見富人說金如此。
與學者語，正如扶醉人，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊；終不能得他卓立中途。
問人之學有覺其難而有退志，則如之何？曰：有兩般。
有思慮苦而志氣倦怠者，有憚其難而止者。
向嘗為之說。
今人之學如登山麓，方其易處，莫不闊步，及到難處便止。
人情是如此。
山高難登，是有定形，實難登也。
聖人之道，不可形，非實難為也；人弗為耳。
顔子言：仰之彌高，鑽之彌堅。
此非是言聖人高遠實不可及，堅固實不可入也。
此隻是譬喻卻無事，大意卻是在瞻之在前，忽焉在後上。
又門人少有得而遂安者，如何？曰：此實無所得也。
譬如以管窺天，乍見星鬥燦爛，便謂有所見，喜不自勝。
此終無所得。
若有大志者，不以管見為得也。
——以上《二程語錄》 大凡人讀書，且當虛心一意，将正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。
今來學者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。
人說得，不如我說得較好。
此學者之大病。
譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。
若如此，全不見得他說是非。
隻說得自家底，終不濟事。
久之，又曰：須是将本文熟讀，字字咀嚼，教有味。
若有理會不得處，深思之。
又不得，然後卻将注解看，方有意味。
如人饑而後食，渴而後飲，方有味。
不饑不渴而強飲食之，終無益也。
又曰：某所集注《論語》，至于訓注，皆子細者，蓋要人字字與某著意看，宇字思索到，莫要隻作等閑看過了。
因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮。
曰：他卻是心有用處。
今士人雖有好底，不肯為非，亦是他資質偶然如此。
要之其心實無所用。
每日閑慢時多。
如欲理會道理，理會不得，便掉過三五日，半月日，不當事。
鑽不透，便休了。
既是來這一門，鑽不透，又須别尋一門。
不從大處入，須從小處入，不從東邊入，便從西邊入。
及其入得，卻隻是一般。
今頭頭處處鑽不透，便休了。
如此，則無說矣。
有理會不得處，須是皇皇汲汲然，無有理會不得者。
譬如人有大寶珠，失了，不著緊尋。
如何會得！ ——以上《朱子語類》 從這些語錄裡，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。
雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當的成就的。
參考書目 一、《南宋文錄》有蘇州局刊本。
二、《南宋文範》清莊仲方編，有清道光間活字本，有蘇州局刊本。
三、《二程語錄》有《正誼堂叢書》本。
四、《朱子語類》有《正誼堂叢書》本。
五、《近思錄》有《正誼堂叢書》本。
六、《近思續錄》有《正誼堂叢書》本。
*** [1]陳亮見《宋史》卷四百三十六。
[2]陳傅良見《宋史》卷四百三十四。
[3]呂祖謙見《宋史》卷四百三十四。
[4]真德秀見《宋史》卷四百三十七。
[5]魏了翁見《宋史》卷四百三十七。
[6]真、魏二家文集，有《四部叢刊》本。
[7]王十朋見《宋史》卷三百八十七。
[8]《梅溪集》有清刊本，《四部叢刊》本。
[9]鄭樵見《宋史》卷四百三十六。
南宋重要的散文家，恐怕倒要首先屈指數到他呢！ 四 道學家們的古文，并不怎樣重要，而他們自己也并不以此為重。
道學家們在宋代散文壇上所建立的殊勳，卻不在此而在彼。
道學家們為了談道說理的方便計，嘗以淺近平易的口語，來抒陳他們的意見。
這些意見往往為門人弟子所記下，且都是保存了原來的問答語的。
這種口語的答問體的記載，即所謂“語錄”者是。
“語錄”的來源很古。
《論語》、《孟子》都是這一類的著作。
為了宣揚佛教計，和尚們也很早的便有了語錄（唐時《神會和尚語錄》，今有亞東圖書館新印本）。
宋儒複活了“語錄”的這個體裁，大約多少總受有些和尚們的影響。
宋儒的語錄，據《宋史·藝文志》所載者，有《程頤語錄》二卷，《劉安世語錄》二卷，《謝良佐語錄》一卷，《張九成語錄》十四卷，《尹惇語錄》四卷，《朱熹語錄》四十三卷。
但實際上并不止這幾種。
周敦頤的《通書》，張橫渠的《經學理窟》，雖非問答的記錄，也甚近語錄之體。
程門立雪圖 程頤、程颢為最有影響的宋儒；他們弟子們所記的語錄，乃是宋語錄最早的一部。
這裡，楊時的故事表現了他們的求道的熱忱。
選自明刊本《儒林列傳》（西谛藏） 語錄大都談性命的大道理，論主敬或修養的工夫，頗為無聊。
但也有論學論文之語，寫得很不壞的。
姑引數例： 學者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅軟。
道他不是又不可，隻是好笑。
不曾見富人說金如此。
與學者語，正如扶醉人，東邊扶起卻倒向西邊，西邊扶起卻倒向東邊；終不能得他卓立中途。
問人之學有覺其難而有退志，則如之何？曰：有兩般。
有思慮苦而志氣倦怠者，有憚其難而止者。
向嘗為之說。
今人之學如登山麓，方其易處，莫不闊步，及到難處便止。
人情是如此。
山高難登，是有定形，實難登也。
聖人之道，不可形，非實難為也；人弗為耳。
顔子言：仰之彌高，鑽之彌堅。
此非是言聖人高遠實不可及，堅固實不可入也。
此隻是譬喻卻無事，大意卻是在瞻之在前，忽焉在後上。
又門人少有得而遂安者，如何？曰：此實無所得也。
譬如以管窺天，乍見星鬥燦爛，便謂有所見，喜不自勝。
此終無所得。
若有大志者，不以管見為得也。
——以上《二程語錄》 大凡人讀書，且當虛心一意，将正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。
今來學者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。
人說得，不如我說得較好。
此學者之大病。
譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。
若如此，全不見得他說是非。
隻說得自家底，終不濟事。
久之，又曰：須是将本文熟讀，字字咀嚼，教有味。
若有理會不得處，深思之。
又不得，然後卻将注解看，方有意味。
如人饑而後食，渴而後飲，方有味。
不饑不渴而強飲食之，終無益也。
又曰：某所集注《論語》，至于訓注，皆子細者，蓋要人字字與某著意看，宇字思索到，莫要隻作等閑看過了。
因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮。
曰：他卻是心有用處。
今士人雖有好底，不肯為非，亦是他資質偶然如此。
要之其心實無所用。
每日閑慢時多。
如欲理會道理，理會不得，便掉過三五日，半月日，不當事。
鑽不透，便休了。
既是來這一門，鑽不透，又須别尋一門。
不從大處入，須從小處入，不從東邊入，便從西邊入。
及其入得，卻隻是一般。
今頭頭處處鑽不透，便休了。
如此，則無說矣。
有理會不得處，須是皇皇汲汲然，無有理會不得者。
譬如人有大寶珠，失了，不著緊尋。
如何會得！ ——以上《朱子語類》 從這些語錄裡，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。
雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當的成就的。
參考書目 一、《南宋文錄》有蘇州局刊本。
二、《南宋文範》清莊仲方編，有清道光間活字本，有蘇州局刊本。
三、《二程語錄》有《正誼堂叢書》本。
四、《朱子語類》有《正誼堂叢書》本。
五、《近思錄》有《正誼堂叢書》本。
六、《近思續錄》有《正誼堂叢書》本。
*** [1]陳亮見《宋史》卷四百三十六。
[2]陳傅良見《宋史》卷四百三十四。
[3]呂祖謙見《宋史》卷四百三十四。
[4]真德秀見《宋史》卷四百三十七。
[5]魏了翁見《宋史》卷四百三十七。
[6]真、魏二家文集，有《四部叢刊》本。
[7]王十朋見《宋史》卷三百八十七。
[8]《梅溪集》有清刊本，《四部叢刊》本。
[9]鄭樵見《宋史》卷四百三十六。