第四十四章 南宋散文與語錄
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古文家的天下——道學派與功利派——陳亮、陳傅良、葉适——朱熹、呂祖謙、真德秀等——王十朋、周必大等——陸遊與鄭樵——所謂“語錄”——宋儒的語錄——程頤、朱熹等的語錄——語錄中所見的宋代白話文學
一
南宋的散文壇，殆為古文家們所獨占。
古文運動到了這個時候已是大功告成，穩坐江山的了。
凡非正統派則概以“野狐禅”斥之。
這時，古文選集的刊行，盛極一時；種種皆為士子學習的讀本。
最著名者，像呂祖謙的《古文關鍵》、真德秀的《文章正宗》，最後，尚有謝枋得的《文章規範》，皆傳誦到千百年而未衰。
陳亮像 南宋上半葉的散文作家，最重要的可分為二派，一是功利派，一是道學派。
道學派以朱熹、呂祖謙為代表。
功利派則以陳亮、陳傅良、葉适為代表。
功利派的作家們，為文務求适合世用，才氣也奔放雄贍，不屑屑于句斟字酌。
他們可以說是，政治家的文人。
恰好在南宋的初期，喘息已定，議論蜂起。
有志從政的志士們，競言恢複，言世務，言經濟。
陳亮的文章，可以代表了這一班志士們。
亮[1]字同父，永康人。
才雄氣壯，有志功名。
其文才辯縱橫，不可控勒，有“開拓萬古之心胸，推倒一時之傑豪”的雄姿。
亮與朱熹相友善，然議論則相左。
有《龍川文集》三十卷。
他嘗上書孝宗道：“今世之儒士，自謂得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。
舉一世安于君父之大雠，而方且揚眉拱手，以談性命。
不知何者謂之性命乎？”這一席話正足以表現出功利派的作家們和道學家們的分野來。
陳傅良[2]字君舉，瑞安人，也喜談經世之學。
有《止齋文集》。
他的文章頗切實合世用，而漸少像陳亮似的發揚踔厲的光彩。
葉适字正則，永嘉人，有《水心集》。
他的文章，頗富于才情，尤長于考證與研究。
他的《學習記言》乃是一部學術上的偉作。
他嘗自言，為文之道，譬如人家觞客，雖或金銀器照座，然不免出于假借。
惟自家羅列者，即僅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。
蓋他是不喜傍人門戶的一人。
二 朱熹的散文，功力深到，理緻周密，不矜才使氣，而言無餘蘊，物無遁形。
在許多道學家的文章裡，他的所作是最可稱為無疵的。
他的論學的書劄，整理古籍的序文，尤其是精心經意之作，看來似是平淡無奇，卻是很雅厚簡當，語語動人的。
有《朱子大全集》。
他嘗說道：“古人文章大率隻是平說而意自長。
後人文章務意多而酸澀。
如《離騷》，初無奇字，隻是恁說将去，自是好。
後來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。
”（《朱子語類》）這足以見他為文的主張來。
朱熹著書 道學家們大概都是做古文的，于朱熹外，最重要者，前期有呂祖謙，後期有真德秀、魏了翁。
呂祖謙[3]字伯恭，隆興元年進士。
累除直秘閣著作郎，國史院編修。
他和朱熹是好友，惟他頗有些辯士之風，不盡同諸道學家之醇雅。
真德秀[4]字景希，慶元五年進士。
嘉定中拜參知政事，進資政殿學士。
學者稱西山先生。
了翁[5]字華父，号鶴山，與德秀同年進士。
理宗朝累官資政殿學士。
他們的文章皆條暢雅正，有類朱熹諸人之作[6]。
真德秀 明刊本《武夷山志》（西谛藏） 三 道學派和功利派的作家們，皆不甚着意于文章，他們并不自視為古文家而止。
他們有比文章更重要的事業在着。
功利派以政治上的活動為目的，而道學家們則以闡道說理為根本。
朱熹嘗道：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。
惟其根本乎道，所以發之于文皆道也。
”（《朱子語類》）這便是道學家的文學主張。
其不以功名或“性命”之道相标榜者，尚有王十朋、周必大、洪邁、樓鑰諸人，皆為重要的散文作家。
王十朋[7]字龜齡，永嘉人。
紹興中，中進士第一。
孝宗時為吏部侍郎。
有《梅溪集》[8]。
明人傳奇《荊钗記》，嘗以他為中心人物。
洪邁與兄适、遵并稱三洪，皆仕于孝宗朝。
邁字景廬，谥文敏。
文名尤盛。
有《容齋五筆》。
雖是瑣碎的随筆，篇幅卻是很浩瀚的，其中很有些重要的材料。
周必大字子元，号平園叟，紹興中進士。
孝宗朝曆右丞相，拜少保。
有《周益公大全集》。
樓鑰字大防，号攻愧。
隆興初進士，累官中書舍人，甯宗朝參知政事。
洪邁、樓鑰、周必大等又工于四六。
南宋初的汪藻、孫觌尤專工此體。
陸遊以詩名。
鄭樵以所作的偉大的《通史》、《通志》著。
皆不甚有文名。
然遊的古文和他的詩一樣，極見才情。
樵[9]的所作，則浩浩莽莽，雄辯無垠，深入顯出，舒卷如意。
我們觀其《詩辨妄》以及《通志》中二十略的文章，幾無不要為其滔滔的辯難所折服，為其雄健的議論所
古文運動到了這個時候已是大功告成，穩坐江山的了。
凡非正統派則概以“野狐禅”斥之。
這時，古文選集的刊行，盛極一時；種種皆為士子學習的讀本。
最著名者，像呂祖謙的《古文關鍵》、真德秀的《文章正宗》，最後，尚有謝枋得的《文章規範》，皆傳誦到千百年而未衰。
陳亮像 南宋上半葉的散文作家，最重要的可分為二派，一是功利派，一是道學派。
道學派以朱熹、呂祖謙為代表。
功利派則以陳亮、陳傅良、葉适為代表。
功利派的作家們，為文務求适合世用，才氣也奔放雄贍，不屑屑于句斟字酌。
他們可以說是，政治家的文人。
恰好在南宋的初期，喘息已定，議論蜂起。
有志從政的志士們，競言恢複，言世務，言經濟。
陳亮的文章，可以代表了這一班志士們。
亮[1]字同父，永康人。
才雄氣壯，有志功名。
其文才辯縱橫，不可控勒，有“開拓萬古之心胸，推倒一時之傑豪”的雄姿。
亮與朱熹相友善，然議論則相左。
有《龍川文集》三十卷。
他嘗上書孝宗道：“今世之儒士，自謂得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。
舉一世安于君父之大雠，而方且揚眉拱手，以談性命。
不知何者謂之性命乎？”這一席話正足以表現出功利派的作家們和道學家們的分野來。
陳傅良[2]字君舉，瑞安人，也喜談經世之學。
有《止齋文集》。
他的文章頗切實合世用，而漸少像陳亮似的發揚踔厲的光彩。
葉适字正則，永嘉人，有《水心集》。
他的文章，頗富于才情，尤長于考證與研究。
他的《學習記言》乃是一部學術上的偉作。
他嘗自言，為文之道，譬如人家觞客，雖或金銀器照座，然不免出于假借。
惟自家羅列者，即僅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。
蓋他是不喜傍人門戶的一人。
二 朱熹的散文，功力深到，理緻周密，不矜才使氣，而言無餘蘊，物無遁形。
在許多道學家的文章裡，他的所作是最可稱為無疵的。
他的論學的書劄，整理古籍的序文，尤其是精心經意之作，看來似是平淡無奇，卻是很雅厚簡當，語語動人的。
有《朱子大全集》。
他嘗說道：“古人文章大率隻是平說而意自長。
後人文章務意多而酸澀。
如《離騷》，初無奇字，隻是恁說将去，自是好。
後來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。
”（《朱子語類》）這足以見他為文的主張來。
朱熹著書 道學家們大概都是做古文的，于朱熹外，最重要者，前期有呂祖謙，後期有真德秀、魏了翁。
呂祖謙[3]字伯恭，隆興元年進士。
累除直秘閣著作郎，國史院編修。
他和朱熹是好友，惟他頗有些辯士之風，不盡同諸道學家之醇雅。
真德秀[4]字景希，慶元五年進士。
嘉定中拜參知政事，進資政殿學士。
學者稱西山先生。
了翁[5]字華父，号鶴山，與德秀同年進士。
理宗朝累官資政殿學士。
他們的文章皆條暢雅正，有類朱熹諸人之作[6]。
真德秀 明刊本《武夷山志》（西谛藏） 三 道學派和功利派的作家們，皆不甚着意于文章，他們并不自視為古文家而止。
他們有比文章更重要的事業在着。
功利派以政治上的活動為目的，而道學家們則以闡道說理為根本。
朱熹嘗道：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。
惟其根本乎道，所以發之于文皆道也。
”（《朱子語類》）這便是道學家的文學主張。
其不以功名或“性命”之道相标榜者，尚有王十朋、周必大、洪邁、樓鑰諸人，皆為重要的散文作家。
王十朋[7]字龜齡，永嘉人。
紹興中，中進士第一。
孝宗時為吏部侍郎。
有《梅溪集》[8]。
明人傳奇《荊钗記》，嘗以他為中心人物。
洪邁與兄适、遵并稱三洪，皆仕于孝宗朝。
邁字景廬，谥文敏。
文名尤盛。
有《容齋五筆》。
雖是瑣碎的随筆，篇幅卻是很浩瀚的，其中很有些重要的材料。
周必大字子元，号平園叟，紹興中進士。
孝宗朝曆右丞相，拜少保。
有《周益公大全集》。
樓鑰字大防，号攻愧。
隆興初進士，累官中書舍人，甯宗朝參知政事。
洪邁、樓鑰、周必大等又工于四六。
南宋初的汪藻、孫觌尤專工此體。
陸遊以詩名。
鄭樵以所作的偉大的《通史》、《通志》著。
皆不甚有文名。
然遊的古文和他的詩一樣，極見才情。
樵[9]的所作，則浩浩莽莽，雄辯無垠，深入顯出，舒卷如意。
我們觀其《詩辨妄》以及《通志》中二十略的文章，幾無不要為其滔滔的辯難所折服，為其雄健的議論所