第四十三章 批評文學的複活
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若要把他們連綴起來，尋得其一貫的主張，便是勞而無功的了。
正像碎玻璃片在太陽光底下發亮，遠遠看去，仿佛有些耀煌，迫而視之，便立覺其不成一件東西了。
在許多宋人詩話裡，真實的有積極的見解，一貫的主張者，恐怕隻有嚴羽的《滄浪詩話》[1]一部而已。
嚴羽對于詩學确有大膽可喜的意見。
故他的影響很大。
他和朱熹，可以說是：宋代文學批評家裡兩大柱石。
朱熹把文學的本來面目從陳舊的曲解中解放出來，嚴羽則更進一步，建設了他自己的文學論。
他好以禅語來做譬喻；這正是南宋人的風氣。
明胡應麟盛稱其說，比之達摩西來，獨辟禅宗。
而清馮班又醜诋之，至作《嚴氏糾謬》一書，斥為“呓語”。
但當班的時候，神韻之說正橫流于世，他或有所激而為此書罷。
朱熹自題（摹本） 羽字儀卿，一字丹丘，自号滄浪逋客，邵武人。
有《滄浪詩集》。
他的《滄浪詩話》是很有組織的著作。
首《詩辨》，次《詩體》，次《詩法》，次《詩評》，次《詩證》，凡五門，末并附《與吳景仙論詩書》。
《詩體》一門，叙述自建安到當代的各種不同的詩體，“以時而論，則有：建安體，黃初體……元祐體，江西宗派體。
以人而論，則有：蘇、李體，曹、劉體……陳簡齋體，楊誠齋體；又有所謂選體……宮體”。
并及用韻對句等等。
《詩法》一門，叙述作詩之法：“須是本色，須是當行”，“下字貴響，造語貴圓”……這兩門大似皎然、王昌齡諸人的《詩式》、《詩格》的體式。
《詩評》雜論六朝、唐、宋諸詩人的得失；《詩證》雜錄關于詩篇的考訂之語；這兩門也是諸宋人詩話裡常見的東西。
其全書的精華所在，乃在《詩辨》一門，及所附的《答吳景仙書》。
羽的批評主張，皆集中于此二部分。
夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
然非多讀書多窮理則不能極其至。
所謂不涉理路，不落言筌者上也。
詩者吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣。
羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。
夫豈不工，終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音，有所歉焉。
當江西詩派、永嘉四靈蟠踞着文壇上的時代，竟有這樣的獅子吼似的呼聲，誠是大膽的挑戰。
難怪他是那樣的自信着，自負着：“雖獲罪于世之君子不辭也。
”（《詩辨》）“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。
其間說江西詩病，真取心肝劊子手。
以禅喻詩，莫此清切。
是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。
……我論詩若那吒太子，析骨還父，析肉還母。
”（《答吳景仙書》）大批評家自非有這種精神不可。
參考書目 一、《文鏡秘府論》日本遍照金剛撰，有日本《東方文化學會叢書》珂羅版印本，有北平富晉書社石印本。
二、《曆代詩話》清何文煥編，有原刊本，有醫學書局石印本。
三、《曆代詩話續編》丁福保編，醫學書局出版。
四、明、清諸大叢書，像《津逮秘書》、《學海類編》等等，其中搜羅唐、宋人詩話不少。
五、《朱子大全集》有明、清坊刊本。
*** [1]《滄浪詩話》有《曆代詩話》本。
正像碎玻璃片在太陽光底下發亮，遠遠看去，仿佛有些耀煌，迫而視之，便立覺其不成一件東西了。
在許多宋人詩話裡，真實的有積極的見解，一貫的主張者，恐怕隻有嚴羽的《滄浪詩話》[1]一部而已。
嚴羽對于詩學确有大膽可喜的意見。
故他的影響很大。
他和朱熹，可以說是：宋代文學批評家裡兩大柱石。
朱熹把文學的本來面目從陳舊的曲解中解放出來，嚴羽則更進一步，建設了他自己的文學論。
他好以禅語來做譬喻；這正是南宋人的風氣。
明胡應麟盛稱其說，比之達摩西來，獨辟禅宗。
而清馮班又醜诋之，至作《嚴氏糾謬》一書，斥為“呓語”。
但當班的時候，神韻之說正橫流于世，他或有所激而為此書罷。
朱熹自題（摹本） 羽字儀卿，一字丹丘，自号滄浪逋客，邵武人。
有《滄浪詩集》。
他的《滄浪詩話》是很有組織的著作。
首《詩辨》，次《詩體》，次《詩法》，次《詩評》，次《詩證》，凡五門，末并附《與吳景仙論詩書》。
《詩體》一門，叙述自建安到當代的各種不同的詩體，“以時而論，則有：建安體，黃初體……元祐體，江西宗派體。
以人而論，則有：蘇、李體，曹、劉體……陳簡齋體，楊誠齋體；又有所謂選體……宮體”。
并及用韻對句等等。
《詩法》一門，叙述作詩之法：“須是本色，須是當行”，“下字貴響，造語貴圓”……這兩門大似皎然、王昌齡諸人的《詩式》、《詩格》的體式。
《詩評》雜論六朝、唐、宋諸詩人的得失；《詩證》雜錄關于詩篇的考訂之語；這兩門也是諸宋人詩話裡常見的東西。
其全書的精華所在，乃在《詩辨》一門，及所附的《答吳景仙書》。
羽的批評主張，皆集中于此二部分。
夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
然非多讀書多窮理則不能極其至。
所謂不涉理路，不落言筌者上也。
詩者吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣。
羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。
夫豈不工，終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音，有所歉焉。
當江西詩派、永嘉四靈蟠踞着文壇上的時代，竟有這樣的獅子吼似的呼聲，誠是大膽的挑戰。
難怪他是那樣的自信着，自負着：“雖獲罪于世之君子不辭也。
”（《詩辨》）“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。
其間說江西詩病，真取心肝劊子手。
以禅喻詩，莫此清切。
是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。
……我論詩若那吒太子，析骨還父，析肉還母。
”（《答吳景仙書》）大批評家自非有這種精神不可。
參考書目 一、《文鏡秘府論》日本遍照金剛撰，有日本《東方文化學會叢書》珂羅版印本，有北平富晉書社石印本。
二、《曆代詩話》清何文煥編，有原刊本，有醫學書局石印本。
三、《曆代詩話續編》丁福保編，醫學書局出版。
四、明、清諸大叢書，像《津逮秘書》、《學海類編》等等，其中搜羅唐、宋人詩話不少。
五、《朱子大全集》有明、清坊刊本。
*** [1]《滄浪詩話》有《曆代詩話》本。