第四十三章 批評文學的複活
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了。
很早的時候，他們便已有勇氣來推翻舊說，用直覺來評釋古書。
他們知道求真理，知道不盲從古人，知道從書本裡求得真義與本相。
于是漢、唐以來許多腐儒的種種附會的像癡人說夢似的解釋，便受到了最嚴正的糾正。
這種風氣，從歐陽修作《毛詩本義》，鄭樵作《詩辨妄》以來，便盛極一時。
南宋中葉的朱熹，便是這一派批評家的代表。
朱熹像 明萬曆版朱氏家譜，為最可靠之來源。
（西谛藏） 朱熹字元晦，一字仲晦，婺源人，登紹興進士第。
曆事高、孝、光、甯四朝。
終寶文閣待制。
慶元中緻仕，旋卒。
寶慶中追封信國公，改徽國公。
熹在當時，講正心誠意之學，頗為時人所妒恨。
但從遊弟子甚多，其勢力也極大。
他對于經典古籍，多有解釋。
在其《語錄》及文集裡，也有不少關于文學批評的重要的貢獻。
惟其最重要的見解，則在把《詩經》和《楚辭》兩部偉大的古代名著，從漢、唐諸儒的謬解中解放出來，恢複其本來面目，承認其為偉大的文學作品。
這個功績是極大的。
他的批評的主張，在《詩集傳》及《楚辭集注》的兩篇序上，也可以看出一個大體來。
他對于詩的起源，有很正确的見解： 或有問于餘曰：詩何為而作也？餘應之曰：人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族而不能已焉。
此詩之所以作也。
《楚辭集注》書影 他的更大的工作，便是打倒了《毛詩序》，發見：“凡詩之所謂風者，多出于裡巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，其情者也。
”更發見鄭、衛諸風中的情詩的真價，而反對毛氏的美刺之說（他于《集傳》後，更附《詩序辨說》，專辨《詩序》的得失）。
這是很痛快的一個真實的大批評家的見解！他不僅發見古代幾十篇的美隽的情歌而已，他直是發見了文學的最正确的真價！他的《楚辭集注》也把《楚辭》的真面目從王逸諸人的曲解裡解脫出來。
他說道：“《楚辭》不甚怨君。
今被諸家解得都是怨君，不成模樣。
”又道：“《楚辭》平易，後人學做者反艱深了，都不可曉。
”這些話都是很重要的。
他雖是一位“道學家”，卻最能欣賞文學，最知道偉大名著的好處所在。
故他的批評論便能夠發前人所未發之見解，糾正前人所久誤的迷信。
三 朱熹的跟從者極多。
但他的工作，破壞方面做的多；建設的主張便罕見了。
但許多的“詩話”作家，卻往往都有些自己的主張。
學詩當識活法。
所謂活法者，規矩備具，而能出于規矩之外，變化不測，而亦不背于規矩也。
……謝元晖有言：好詩流轉圜美如彈丸。
此真活法也。
——呂居仁：《夏均父集序》 建安，陶、阮以前詩，專以言志；潘、陸以後詩，專以詠物；兼而有之者李、杜也。
言志乃詩人之本意，詠物特詩人之餘事。
……大抵句中若無意味，譬之山無煙雲，春無草樹，豈複可觀。
——張戒：《歲寒堂詩話》 語貴含蓄。
東坡雲：言有盡而意無窮者，天下之至言也。
……若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也。
句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。
——姜夔：《白石道人詩說》 他們的話往往過于瑣碎，不成片段。
一節一語，或是珠玉。
但
很早的時候，他們便已有勇氣來推翻舊說，用直覺來評釋古書。
他們知道求真理，知道不盲從古人，知道從書本裡求得真義與本相。
于是漢、唐以來許多腐儒的種種附會的像癡人說夢似的解釋，便受到了最嚴正的糾正。
這種風氣，從歐陽修作《毛詩本義》，鄭樵作《詩辨妄》以來，便盛極一時。
南宋中葉的朱熹，便是這一派批評家的代表。
朱熹像 明萬曆版朱氏家譜，為最可靠之來源。
（西谛藏） 朱熹字元晦，一字仲晦，婺源人，登紹興進士第。
曆事高、孝、光、甯四朝。
終寶文閣待制。
慶元中緻仕，旋卒。
寶慶中追封信國公，改徽國公。
熹在當時，講正心誠意之學，頗為時人所妒恨。
但從遊弟子甚多，其勢力也極大。
他對于經典古籍，多有解釋。
在其《語錄》及文集裡，也有不少關于文學批評的重要的貢獻。
惟其最重要的見解，則在把《詩經》和《楚辭》兩部偉大的古代名著，從漢、唐諸儒的謬解中解放出來，恢複其本來面目，承認其為偉大的文學作品。
這個功績是極大的。
他的批評的主張，在《詩集傳》及《楚辭集注》的兩篇序上，也可以看出一個大體來。
他對于詩的起源，有很正确的見解： 或有問于餘曰：詩何為而作也？餘應之曰：人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族而不能已焉。
此詩之所以作也。
《楚辭集注》書影 他的更大的工作，便是打倒了《毛詩序》，發見：“凡詩之所謂風者，多出于裡巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，其情者也。
”更發見鄭、衛諸風中的情詩的真價，而反對毛氏的美刺之說（他于《集傳》後，更附《詩序辨說》，專辨《詩序》的得失）。
這是很痛快的一個真實的大批評家的見解！他不僅發見古代幾十篇的美隽的情歌而已，他直是發見了文學的最正确的真價！他的《楚辭集注》也把《楚辭》的真面目從王逸諸人的曲解裡解脫出來。
他說道：“《楚辭》不甚怨君。
今被諸家解得都是怨君，不成模樣。
”又道：“《楚辭》平易，後人學做者反艱深了，都不可曉。
”這些話都是很重要的。
他雖是一位“道學家”，卻最能欣賞文學，最知道偉大名著的好處所在。
故他的批評論便能夠發前人所未發之見解，糾正前人所久誤的迷信。
三 朱熹的跟從者極多。
但他的工作，破壞方面做的多；建設的主張便罕見了。
但許多的“詩話”作家，卻往往都有些自己的主張。
學詩當識活法。
所謂活法者，規矩備具，而能出于規矩之外，變化不測，而亦不背于規矩也。
……謝元晖有言：好詩流轉圜美如彈丸。
此真活法也。
——呂居仁：《夏均父集序》 建安，陶、阮以前詩，專以言志；潘、陸以後詩，專以詠物；兼而有之者李、杜也。
言志乃詩人之本意，詠物特詩人之餘事。
……大抵句中若無意味，譬之山無煙雲，春無草樹，豈複可觀。
——張戒：《歲寒堂詩話》 語貴含蓄。
東坡雲：言有盡而意無窮者，天下之至言也。
……若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也。
句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也。
——姜夔：《白石道人詩說》 他們的話往往過于瑣碎，不成片段。
一節一語，或是珠玉。
但