第三十九章 話本的産生
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記》（文中有“話說大宋徽宗宣和三年上春間，皇榜招賢，大開選場，去這東京汴梁城内虎異營中一秀才”的話），像《刎頸鴛鴦會》（一名《三送命》，一名《冤報冤》，文中引有《商調醋葫蘆》小令十篇，大似趙德麟《商調蝶戀花》鼓子詞的體制，或當是其同時代的著作罷），像《楊溫攔路虎傳》，像《洛陽三怪記》（文中有“今時臨安府官巷口花市，喚做壽安坊，便是這個故事”的話），像《合同文字記》（文中有“去這東京汴梁離城三十裡有個村”的話）等篇，都當是宋人的著作，且其著作年代有幾篇或有在北宋末年的可能（像《合同文字記》）。
在《古今小說》裡，像《楊思溫燕山逢故人》（文中有“至紹興十一年，車駕幸錢塘，官民百姓皆從”的話），像《沈小官一鳥害七命》（文中有“宣和三年，海甯郡武林門外北新橋”的話），像《汪信之一死救全家》（文中有“話說大宋乾道淳熙年間，孝宗皇帝登極”的話），其作風和情調也很可以看得出是宋人的小說。
《警世通言》所載宋人詞話最多，在見于《京本通俗小說》、《清平山堂話本》者外，尚有《三現身包龍圖斷冤》、《計押番金鳗産禍》、《皂角林大王假形》、《福祿壽三星度世》等篇，也有宋作的可能。
在《醒世恒言》裡，像《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《鄭節使立功神臂弓》等數篇，也很可信其為宋人之作。
三 就上文所述，總計了一下，宋人詞話今所知者已有上列二十七篇之多（也許更有得發現；這是最謹慎的統計，也許更可加入疑似的若幹篇進去）。
這二十七篇宋人詞話的出現，并不是一件小事。
以口語或白話來寫作詩、詞、散文的風氣，雖在很早的時候便已有之（像王梵志的詩、黃庭堅的詞、宋儒們的語錄等等）。
但總不曾有過很偉大的作品出現過。
在敦煌所發現的各種俗文學裡，口語的成分也并不很重。
《唐太宗入冥記》是今所知的敦煌寶庫裡的惟一之口語的小說，然其使用口語的技能，卻極為幼稚。
試舉其文一段于下： “判官名甚？”“判官懆惡，不敢道名字。
”帝曰：“卿近前來。
”輕道：“姓崔名子玉。
”“朕當識。
”才言訖，使人引皇帝至院門。
使人奏曰：“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。
”言訖，使者到廳前拜了：“啟判官，奉大王處□太宗生魂到，領判官推勘。
見在門外，未敢引□。
” 但到了宋人的手裡，口語文學卻得到了一個最高的成就，寫出了許多極偉大的不朽的短篇小說。
這些“詞話”作者們，其運用“白話文”的手腕，可以說是已到了“火候純青”的當兒，他們把這種古人極罕措手的白話文，用以描寫社會的日常生活，用以叙述駭人聽聞的奇聞異事，用以發揮作者自己的感傷與議論；他們把這種新鮮的文章，使用在一個最有希望的方面（小說）去了。
他們那樣的勁健直捷的描寫，圓瑩流轉的作風，深入淺出的叙狀，在在都可以見出其藝術的成就是很為高明的。
這是中國文學史上第一次用白話文來描叙社會的日常生活的東西。
而當時社會的物态人情，一一躍然地如在紙上，即魔鬼妖神也似皆像活人般地在行動着。
我們可以說，像那樣的隽美而勁快的作風，在後來的模拟的諸著作裡，便永遠地消失了。
自北宋之末到南宋的滅亡，大約便可稱之為話本的黃金時代罷。
姑舉《簡帖和尚》的一段于下： 唐太宗入冥 這個故事從唐代便已流傳于世了；後來“西遊記”小說曾用來作為三藏西遊的引子。
選自明刊本《西遊記》（西谛藏） 那僧兒接了三件物事，把盤子寄在王二茶坊櫃上。
僧兒托着三件物事，入棗槊巷來。
到皇甫殿直門前，把青竹簾掀起，探一探。
當時皇甫殿直正在前面交椅上坐地。
隻見賣馉饳的小厮兒，掀起簾子。
猖猖狂狂探一探了便走。
皇甫殿直看着那厮，震威一喝，便是當陽橋上張飛勇，一喝曹公百萬兵。
喝那厮一聲，問道：“做甚麼？”那厮不顧便走。
皇甫殿直拽開腳兩步趕上，摔那厮回來，問道：“甚意思，看我一看便走？”那厮道：“一個官人教我把三件物事與小娘子，不教把來與你。
”殿直問道：“甚麼物事？”那厮道：“你莫問。
不教把與你。
”皇甫殿直掿得拳頭沒縫，去頂門上屑那厮一道：“好好的把出來，教我看！”那厮吃了一，隻得懷裡取出一個紙裹兒，口裡兀自道：“教我把與小娘子，又不教把與你。
”皇甫殿直劈手奪了紙包兒，打開看，裡面一對落索環兒，一雙短金钗，一個柬帖兒。
皇甫殿直接得三件物事，拆開簡子看時……皇甫殿直看了簡帖兒，劈開眉下眼，咬碎口中牙，問僧兒道：“誰交你把來？”僧兒用手指着巷口王二哥茶坊裡道：“有個粗眉毛，大眼睛，蹶鼻子，略綽口的官人，教我把來與小娘子，不教我把與你。
”皇甫殿直一隻手摔着僧兒狗毛，出這棗槊巷，徑奔王二哥茶坊前來。
僧兒指着茶坊道：“恰才在拶裡面打底床鋪上坐地底官人，教我把來與小娘子，又不交把與你，你卻打我！”皇甫殿直再捽僧兒回來，不由開茶坊的王二分說。
當時到家裡。
殿直焦躁，把門來關上，來了。
唬得僧兒戰做一團。
殿直從裡面叫出二十四歲花枝也似渾家出來道：“你且看這件物事！”那小娘子又不知上件因依，去交椅上坐地。
殿直把那簡帖兒和兩件物事，度與渾家看。
那婦人看着簡帖兒上言語，也沒理會處。
殿直道：“你見我三個月日押衣襖上邊，不知和甚人在家吃酒？”小娘子道：“我和你從小夫妻。
你去後何曾有人和我吃酒。
”殿直道：“既沒人，這三件物從那裡來？”小娘子道：“我怎知！”殿直左手
在《古今小說》裡，像《楊思溫燕山逢故人》（文中有“至紹興十一年，車駕幸錢塘，官民百姓皆從”的話），像《沈小官一鳥害七命》（文中有“宣和三年，海甯郡武林門外北新橋”的話），像《汪信之一死救全家》（文中有“話說大宋乾道淳熙年間，孝宗皇帝登極”的話），其作風和情調也很可以看得出是宋人的小說。
《警世通言》所載宋人詞話最多，在見于《京本通俗小說》、《清平山堂話本》者外，尚有《三現身包龍圖斷冤》、《計押番金鳗産禍》、《皂角林大王假形》、《福祿壽三星度世》等篇，也有宋作的可能。
在《醒世恒言》裡，像《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《鄭節使立功神臂弓》等數篇，也很可信其為宋人之作。
三 就上文所述，總計了一下，宋人詞話今所知者已有上列二十七篇之多（也許更有得發現；這是最謹慎的統計，也許更可加入疑似的若幹篇進去）。
這二十七篇宋人詞話的出現，并不是一件小事。
以口語或白話來寫作詩、詞、散文的風氣，雖在很早的時候便已有之（像王梵志的詩、黃庭堅的詞、宋儒們的語錄等等）。
但總不曾有過很偉大的作品出現過。
在敦煌所發現的各種俗文學裡，口語的成分也并不很重。
《唐太宗入冥記》是今所知的敦煌寶庫裡的惟一之口語的小說，然其使用口語的技能，卻極為幼稚。
試舉其文一段于下： “判官名甚？”“判官懆惡，不敢道名字。
”帝曰：“卿近前來。
”輕道：“姓崔名子玉。
”“朕當識。
”才言訖，使人引皇帝至院門。
使人奏曰：“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。
”言訖，使者到廳前拜了：“啟判官，奉大王處□太宗生魂到，領判官推勘。
見在門外，未敢引□。
” 但到了宋人的手裡，口語文學卻得到了一個最高的成就，寫出了許多極偉大的不朽的短篇小說。
這些“詞話”作者們，其運用“白話文”的手腕，可以說是已到了“火候純青”的當兒，他們把這種古人極罕措手的白話文，用以描寫社會的日常生活，用以叙述駭人聽聞的奇聞異事，用以發揮作者自己的感傷與議論；他們把這種新鮮的文章，使用在一個最有希望的方面（小說）去了。
他們那樣的勁健直捷的描寫，圓瑩流轉的作風，深入淺出的叙狀，在在都可以見出其藝術的成就是很為高明的。
這是中國文學史上第一次用白話文來描叙社會的日常生活的東西。
而當時社會的物态人情，一一躍然地如在紙上，即魔鬼妖神也似皆像活人般地在行動着。
我們可以說，像那樣的隽美而勁快的作風，在後來的模拟的諸著作裡，便永遠地消失了。
自北宋之末到南宋的滅亡，大約便可稱之為話本的黃金時代罷。
姑舉《簡帖和尚》的一段于下： 唐太宗入冥 這個故事從唐代便已流傳于世了；後來“西遊記”小說曾用來作為三藏西遊的引子。
選自明刊本《西遊記》（西谛藏） 那僧兒接了三件物事，把盤子寄在王二茶坊櫃上。
僧兒托着三件物事，入棗槊巷來。
到皇甫殿直門前，把青竹簾掀起，探一探。
當時皇甫殿直正在前面交椅上坐地。
隻見賣馉饳的小厮兒，掀起簾子。
猖猖狂狂探一探了便走。
皇甫殿直看着那厮，震威一喝，便是當陽橋上張飛勇，一喝曹公百萬兵。
喝那厮一聲，問道：“做甚麼？”那厮不顧便走。
皇甫殿直拽開腳兩步趕上，摔那厮回來，問道：“甚意思，看我一看便走？”那厮道：“一個官人教我把三件物事與小娘子，不教把來與你。
”殿直問道：“甚麼物事？”那厮道：“你莫問。
不教把與你。
”皇甫殿直掿得拳頭沒縫，去頂門上屑那厮一道：“好好的把出來，教我看！”那厮吃了一，隻得懷裡取出一個紙裹兒，口裡兀自道：“教我把與小娘子，又不教把與你。
”皇甫殿直劈手奪了紙包兒，打開看，裡面一對落索環兒，一雙短金钗，一個柬帖兒。
皇甫殿直接得三件物事，拆開簡子看時……皇甫殿直看了簡帖兒，劈開眉下眼，咬碎口中牙，問僧兒道：“誰交你把來？”僧兒用手指着巷口王二哥茶坊裡道：“有個粗眉毛，大眼睛，蹶鼻子，略綽口的官人，教我把來與小娘子，不教我把與你。
”皇甫殿直一隻手摔着僧兒狗毛，出這棗槊巷，徑奔王二哥茶坊前來。
僧兒指着茶坊道：“恰才在拶裡面打底床鋪上坐地底官人，教我把來與小娘子，又不交把與你，你卻打我！”皇甫殿直再捽僧兒回來，不由開茶坊的王二分說。
當時到家裡。
殿直焦躁，把門來關上，來了。
唬得僧兒戰做一團。
殿直從裡面叫出二十四歲花枝也似渾家出來道：“你且看這件物事！”那小娘子又不知上件因依，去交椅上坐地。
殿直把那簡帖兒和兩件物事，度與渾家看。
那婦人看着簡帖兒上言語，也沒理會處。
殿直道：“你見我三個月日押衣襖上邊，不知和甚人在家吃酒？”小娘子道：“我和你從小夫妻。
你去後何曾有人和我吃酒。
”殿直道：“既沒人，這三件物從那裡來？”小娘子道：“我怎知！”殿直左手