第三十九章 話本的産生
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伴，再和前聲”的話。
那麼，說話人并且是有“歌伴”的了。
“合生”的一種，大約也是以唱為主要的東西。
《新唐書》卷一百十九《武平一傳》叙述“合生”之事甚詳。
但據《夷堅志》八《合生詩詞》條之所述，則所謂“合生”者，乃女伶“能于席上指物題詠，應命辄成者”之謂，其意義大殊。
惟宋詞中往往以“銀字合生”同舉，又“合生”原是宋代最流行的唱調之一；諸宮調裡用到它，戲文裡也用到它（中呂宮過曲）。
這說話四家中的一家“合生”，難保不是專以唱“合生”這個調子為業的；其情形或像張五牛大夫之以唱賺為專業，或其他伎藝人之以“叫聲”、“叫果子”為專業一樣吧。
至于“說經”之類，其為講唱并重，更無可疑。
想不到唐代的“變文”，到了這個時代，會孳生出這麼許多的重要的文體來。
二 “合生”和“說經、說參請”的二家，今已不能得其隻字片語，故無可記述。
至于“小說”，則今傳于世者尚多，其體制頗為我們所熟悉。
“講史”的最早的著作，今雖不可得，但其流甚大，我們也不能不注意及之。
底下所述，便專以此二家為主。
《三藏取經詩話》書影 “小說”一家，其話本傳于今者尚多。
錢曾的《也是園書目》[1]，著錄“宋人詞話”十二種。
王國維先生的《曲錄》嘗把她們編入其中，以為她們是戲曲的一種。
其後缪荃孫的《煙畫東堂小品》把殘本的《京本通俗小說》刊布了。
《也是園書目》所著錄的《馮玉梅團圓》、《錯斬崔甯》數種，竟在其中。
于是我們才知道，所謂“詞話”者，原來并不是戲曲，乃是小說。
為什麼喚做“詞話”呢？大約是因為其中有“詞”有“話”之故罷。
其有“詩”有“話”者，則别謂之“詩話”，像《三藏取經詩話》是。
錢曾博極群書，其以《馮玉梅團圓》等十二種“詞話”為宋人所作，當必有所據。
《通俗小說》本的《馮玉梅團圓》，其文中明有“我宋建炎年間”之語，又《錯斬崔甯》文中，也有“我朝元豐年間”的話。
這當是無可疑的宋人著作了。
其他《也是園書目》所著錄的十種： 《燈花婆婆》《風吹轎兒》《種瓜張老》《李煥生五陣雨》 《簡帖和尚》《紫羅蓋頭》《小亭兒》（“小”當是“山”之誤） 《女報冤》《西湖三塔》《小金錢》 想也都會是宋人所作。
在這十種裡，今存者尚有《種瓜張老》（見于《古今小說》，作《張古老種瓜娶文女》），《簡帖和尚》（見于《清平山堂話本》，又見《古今小說》，作《簡帖僧巧騙皇甫妻》），《山亭兒》（見于《警世通言》，作《萬秀娘仇報山亭兒》），《西湖三塔》（見于《清平山堂話本》）等四種。
又在殘本的《京本通俗小說》裡，于《錯斬崔甯》、《馮玉梅》二作外，更有下列的數種： 《碾玉觀音》《菩薩蠻》《西山一窟鬼》 《志誠張主管》《拗相公》 缪氏在跋上說：“尚有《定州三怪》一回，破碎太甚；《金主亮荒淫》兩卷，過于穢亵，未敢傳摹。
”今《定州三怪》（“州”一作“山”）見錄于《警世通言》（作《崔衙内白鹞招妖》）；《金主亮荒淫》也存于《醒世恒言》中（作《金海陵縱欲亡身》），則殘本《京本通俗小說》所有者，今皆見存于世。
惟《京本通俗小說》未必如缪氏所言“的是影元寫本”。
就其編輯分卷的次第看來，大似明代嘉靖後的東西（詳見《明清二代平話集》，鄭振铎著）。
故其中所有，未必便都是宋人所作，至少《金主亮荒淫》一篇，其著作的時代決不會是在明代正德以前的（葉德輝單刻的《金主亮荒淫》系從《醒世恒言》錄出，而僞撰“我朝端平皇帝破滅金國，直取三京。
軍士回杭，帶得虜中書籍不少”的數語于篇首，故意說他是宋人之作）。
其中所叙的事迹，全襲之于《金史》卷六十三《海陵諸嬖傳》。
《金史》為元代的著作，這一篇當然不會是出于宋人的手筆的。
或以為，也許是《金史》抄襲這小說。
但那是不可能的。
元人雖疏陋，決不會全抄小說入正史，此其一。
以小說與正史對讀之，顯然可看出是小說的敷衍正史，決不是正史的節取小說，此其二。
我以為《金主亮荒淫》筆墨的酣舞橫恣，大似《金瓶梅》；其意境也大相諧合。
定哥的行徑，便大類潘金蓮。
也許二書著作的時代相差得當不會很遠罷。
《金瓶梅》是頗有些取徑于這篇小說的嫌疑。
也許竟同出于一人之手筆也難說。
但其他六篇，則頗有宋人作品的可能。
《警世通言》在《崔待诏生死冤家》題下，注雲：“宋人小說，題作《碾玉觀音》”；又在《一窟鬼癞道人除怪》題下，注雲：“宋人小說，舊名《西山一窟鬼》”；在《崔衙内白鹞招妖》題下，注雲：“古本作《定山三怪》，又雲《新羅白鹞》。
”馮夢龍指它們為“宋人小說”，當必有所據。
所謂“古本”，雖未必定是“宋本”，卻當是很古之作。
又《菩薩蠻》中有“大宋高宗紹興年間”雲雲，《志誠張主管》文中，直以“如今說東京汴縣開封府界”雲雲引起，《拗相公》文中，有“後人論我宋之氣，都為熙甯變法所壞，所以有靖康之禍”雲雲，皆當是宋人之作。
就其作風看來，也顯然的可知其為和《馮玉梅團圓》諸作是産生于同一時代中的。
《京本通俗小說》書影 但宋人詞話，存者還不止這若幹篇。
我們如果在《清平山堂話本》、《古今小說》、《警世通言》及《醒世恒言》諸書裡，仔細地抓尋數過，便更可發現若幹篇的宋人詞話。
在《清平山堂話本》裡，至少像《陳巡檢梅嶺失妻
那麼，說話人并且是有“歌伴”的了。
“合生”的一種，大約也是以唱為主要的東西。
《新唐書》卷一百十九《武平一傳》叙述“合生”之事甚詳。
但據《夷堅志》八《合生詩詞》條之所述，則所謂“合生”者，乃女伶“能于席上指物題詠，應命辄成者”之謂，其意義大殊。
惟宋詞中往往以“銀字合生”同舉，又“合生”原是宋代最流行的唱調之一；諸宮調裡用到它，戲文裡也用到它（中呂宮過曲）。
這說話四家中的一家“合生”，難保不是專以唱“合生”這個調子為業的；其情形或像張五牛大夫之以唱賺為專業，或其他伎藝人之以“叫聲”、“叫果子”為專業一樣吧。
至于“說經”之類，其為講唱并重，更無可疑。
想不到唐代的“變文”，到了這個時代，會孳生出這麼許多的重要的文體來。
二 “合生”和“說經、說參請”的二家，今已不能得其隻字片語，故無可記述。
至于“小說”，則今傳于世者尚多，其體制頗為我們所熟悉。
“講史”的最早的著作，今雖不可得，但其流甚大，我們也不能不注意及之。
底下所述，便專以此二家為主。
《三藏取經詩話》書影 “小說”一家，其話本傳于今者尚多。
錢曾的《也是園書目》[1]，著錄“宋人詞話”十二種。
王國維先生的《曲錄》嘗把她們編入其中，以為她們是戲曲的一種。
其後缪荃孫的《煙畫東堂小品》把殘本的《京本通俗小說》刊布了。
《也是園書目》所著錄的《馮玉梅團圓》、《錯斬崔甯》數種，竟在其中。
于是我們才知道，所謂“詞話”者，原來并不是戲曲，乃是小說。
為什麼喚做“詞話”呢？大約是因為其中有“詞”有“話”之故罷。
其有“詩”有“話”者，則别謂之“詩話”，像《三藏取經詩話》是。
錢曾博極群書，其以《馮玉梅團圓》等十二種“詞話”為宋人所作，當必有所據。
《通俗小說》本的《馮玉梅團圓》，其文中明有“我宋建炎年間”之語，又《錯斬崔甯》文中，也有“我朝元豐年間”的話。
這當是無可疑的宋人著作了。
其他《也是園書目》所著錄的十種： 《燈花婆婆》《風吹轎兒》《種瓜張老》《李煥生五陣雨》 《簡帖和尚》《紫羅蓋頭》《小亭兒》（“小”當是“山”之誤） 《女報冤》《西湖三塔》《小金錢》 想也都會是宋人所作。
在這十種裡，今存者尚有《種瓜張老》（見于《古今小說》，作《張古老種瓜娶文女》），《簡帖和尚》（見于《清平山堂話本》，又見《古今小說》，作《簡帖僧巧騙皇甫妻》），《山亭兒》（見于《警世通言》，作《萬秀娘仇報山亭兒》），《西湖三塔》（見于《清平山堂話本》）等四種。
又在殘本的《京本通俗小說》裡，于《錯斬崔甯》、《馮玉梅》二作外，更有下列的數種： 《碾玉觀音》《菩薩蠻》《西山一窟鬼》 《志誠張主管》《拗相公》 缪氏在跋上說：“尚有《定州三怪》一回，破碎太甚；《金主亮荒淫》兩卷，過于穢亵，未敢傳摹。
”今《定州三怪》（“州”一作“山”）見錄于《警世通言》（作《崔衙内白鹞招妖》）；《金主亮荒淫》也存于《醒世恒言》中（作《金海陵縱欲亡身》），則殘本《京本通俗小說》所有者，今皆見存于世。
惟《京本通俗小說》未必如缪氏所言“的是影元寫本”。
就其編輯分卷的次第看來，大似明代嘉靖後的東西（詳見《明清二代平話集》，鄭振铎著）。
故其中所有，未必便都是宋人所作，至少《金主亮荒淫》一篇，其著作的時代決不會是在明代正德以前的（葉德輝單刻的《金主亮荒淫》系從《醒世恒言》錄出，而僞撰“我朝端平皇帝破滅金國，直取三京。
軍士回杭，帶得虜中書籍不少”的數語于篇首，故意說他是宋人之作）。
其中所叙的事迹，全襲之于《金史》卷六十三《海陵諸嬖傳》。
《金史》為元代的著作，這一篇當然不會是出于宋人的手筆的。
或以為，也許是《金史》抄襲這小說。
但那是不可能的。
元人雖疏陋，決不會全抄小說入正史，此其一。
以小說與正史對讀之，顯然可看出是小說的敷衍正史，決不是正史的節取小說，此其二。
我以為《金主亮荒淫》筆墨的酣舞橫恣，大似《金瓶梅》；其意境也大相諧合。
定哥的行徑，便大類潘金蓮。
也許二書著作的時代相差得當不會很遠罷。
《金瓶梅》是頗有些取徑于這篇小說的嫌疑。
也許竟同出于一人之手筆也難說。
但其他六篇，則頗有宋人作品的可能。
《警世通言》在《崔待诏生死冤家》題下，注雲：“宋人小說，題作《碾玉觀音》”；又在《一窟鬼癞道人除怪》題下，注雲：“宋人小說，舊名《西山一窟鬼》”；在《崔衙内白鹞招妖》題下，注雲：“古本作《定山三怪》，又雲《新羅白鹞》。
”馮夢龍指它們為“宋人小說”，當必有所據。
所謂“古本”，雖未必定是“宋本”，卻當是很古之作。
又《菩薩蠻》中有“大宋高宗紹興年間”雲雲，《志誠張主管》文中，直以“如今說東京汴縣開封府界”雲雲引起，《拗相公》文中，有“後人論我宋之氣，都為熙甯變法所壞，所以有靖康之禍”雲雲，皆當是宋人之作。
就其作風看來，也顯然的可知其為和《馮玉梅團圓》諸作是産生于同一時代中的。
《京本通俗小說》書影 但宋人詞話，存者還不止這若幹篇。
我們如果在《清平山堂話本》、《古今小說》、《警世通言》及《醒世恒言》諸書裡，仔細地抓尋數過，便更可發現若幹篇的宋人詞話。
在《清平山堂話本》裡，至少像《陳巡檢梅嶺失妻