第三十七章 古文運動的第二幕
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後于歐陽修之古文家，有曾鞏、王安石及眉山的三蘇。
鞏[13]出于歐陽修的門下，字子固，建昌南豐人，登嘉祐二年進士。
少與王安石相善。
及安石得志，乃相違。
安石為文遒勁有力。
鞏則穩妥而已[14]。
曾鞏像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 王安石像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 蘇洵像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 實際上大暢古文運動的弘流者不得不推蘇轼。
轼與父洵、弟轍皆有才名。
洵[15]字明允，年二十七，發憤為學。
歲餘，往應試不第。
歸盡焚舊所作文，閉戶讀書。
遂成通淹。
轍[16]字子由，性沉靜簡潔。
為文亦澹遠有緻。
然惟轼最為雄傑[17]。
轼是一位充溢着天才的詩人，為古文也富有詩意。
他嘗自說道：“作文如行雲流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。
”這話恰可以拿來做他的文章的确評。
蘇轍像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 轼門下有黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李麃的六君子。
在其中，補之、耒和麃尤以善古文稱。
補之有《雞肋集》，耒有《宛丘集》，麃有《濟南集》。
秦觀雖以詞掩其古文，但其所作，卻通贍可喜，富于風趣。
《淮海集》[18]裡固不僅以“詞”為獨傳也。
四 周敦頤像 凡古文家無不以衛“道”自命，自韓、柳以來皆然。
但宋代的理學家，卻究竟自成為一系，不和做古文的文士們同科。
《宋史》也于《儒林》、《文苑》之外，别立《道學》一傳。
原來古文家們雖然口口聲聲說是衛“道”，究竟不脫文士的習氣。
至所謂道學家的，方真實的以“道”為主，以文為輔。
故許多的道學家，其文章往往自成為一個體系，正像邵雍的詩一樣。
在其間，有周敦頤、張載、程颢、程頤諸人[19]。
張載作《正蒙》、《西銘》，周敦頤作《太極圖說》及《通書》，其文辭尚為雅整。
而二程之作，尤為通贍，并不像後來“語錄”式的文章之好拖泥帶水。
參考書目 一、《宋文鑒》一百五十卷宋呂祖謙編，有明刊本，蘇州書局刊本，《四部叢刊》本。
二、《古文關鍵》二卷宋呂祖謙編，有冠山堂刊本，《金華叢書》本。
三、《三蘇文範》十八卷明楊慎編，有明刊本。
四、《唐宋八家文鈔》一百六十四卷明茅坤編，有明刊本，有坊刊本。
五、《唐宋八大家類選》十四卷清儲欣編，有刊本。
六、《古文辭類纂》（姚鼐）及《經史百家雜鈔》（曾國藩）也當一讀，以見所謂“古文”的統系。
這二書俱有通行本。
*** [1]柳開見《宋史》卷四百四十《文苑傳》。
[2]石介見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》。
[3]祖無擇見《宋史》卷三百三十一。
[4]李觏見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》。
[5]尹洙見《宋史》卷三百九十五。
[6]穆修見《宋史》卷四百四十二《文苑傳四》。
[7]《歐陽修文集》，刊本極多。
《四部叢書》中有《居士集》。
[8]《河南穆公集》三卷，又《尹洙集》二十八卷，俱有《四部叢刊》本。
[9]《範文正公集》有《四部叢刊》本。
[10]劉敞見《宋史》卷三百十九。
[11]司馬光見《宋史》卷三百三十六。
[12]《司馬溫公集》有《四部叢刊》本，又其他刊本也很多。
[13]曾鞏見《宋史》卷三百十九。
[14]《元豐類稿》五十卷，有《四部叢刊》本。
[15]蘇洵見《宋史》卷四百四十三《文苑傳四》。
[16]蘇轍見《宋史》卷三百三十九。
[17]三蘇文集刊本甚多，《四部叢刊》裡也俱有之。
[18]《淮海集》有明刊本，《四部叢刊》本。
[19]周敦頤等四人均見《宋史》卷四百二十七《道學傳》。
鞏[13]出于歐陽修的門下，字子固，建昌南豐人，登嘉祐二年進士。
少與王安石相善。
及安石得志，乃相違。
安石為文遒勁有力。
鞏則穩妥而已[14]。
曾鞏像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 王安石像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 蘇洵像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 實際上大暢古文運動的弘流者不得不推蘇轼。
轼與父洵、弟轍皆有才名。
洵[15]字明允，年二十七，發憤為學。
歲餘，往應試不第。
歸盡焚舊所作文，閉戶讀書。
遂成通淹。
轍[16]字子由，性沉靜簡潔。
為文亦澹遠有緻。
然惟轼最為雄傑[17]。
轼是一位充溢着天才的詩人，為古文也富有詩意。
他嘗自說道：“作文如行雲流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。
”這話恰可以拿來做他的文章的确評。
蘇轍像 （清）上官周作，選自乾隆八年（1743）刻本《晚笑堂畫傳》 轼門下有黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李麃的六君子。
在其中，補之、耒和麃尤以善古文稱。
補之有《雞肋集》，耒有《宛丘集》，麃有《濟南集》。
秦觀雖以詞掩其古文，但其所作，卻通贍可喜，富于風趣。
《淮海集》[18]裡固不僅以“詞”為獨傳也。
四 周敦頤像 凡古文家無不以衛“道”自命，自韓、柳以來皆然。
但宋代的理學家，卻究竟自成為一系，不和做古文的文士們同科。
《宋史》也于《儒林》、《文苑》之外，别立《道學》一傳。
原來古文家們雖然口口聲聲說是衛“道”，究竟不脫文士的習氣。
至所謂道學家的，方真實的以“道”為主，以文為輔。
故許多的道學家，其文章往往自成為一個體系，正像邵雍的詩一樣。
在其間，有周敦頤、張載、程颢、程頤諸人[19]。
張載作《正蒙》、《西銘》，周敦頤作《太極圖說》及《通書》，其文辭尚為雅整。
而二程之作，尤為通贍，并不像後來“語錄”式的文章之好拖泥帶水。
參考書目 一、《宋文鑒》一百五十卷宋呂祖謙編，有明刊本，蘇州書局刊本，《四部叢刊》本。
二、《古文關鍵》二卷宋呂祖謙編，有冠山堂刊本，《金華叢書》本。
三、《三蘇文範》十八卷明楊慎編，有明刊本。
四、《唐宋八家文鈔》一百六十四卷明茅坤編，有明刊本，有坊刊本。
五、《唐宋八大家類選》十四卷清儲欣編，有刊本。
六、《古文辭類纂》（姚鼐）及《經史百家雜鈔》（曾國藩）也當一讀，以見所謂“古文”的統系。
這二書俱有通行本。
*** [1]柳開見《宋史》卷四百四十《文苑傳》。
[2]石介見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》。
[3]祖無擇見《宋史》卷三百三十一。
[4]李觏見《宋史》卷四百三十二《儒林傳二》。
[5]尹洙見《宋史》卷三百九十五。
[6]穆修見《宋史》卷四百四十二《文苑傳四》。
[7]《歐陽修文集》，刊本極多。
《四部叢書》中有《居士集》。
[8]《河南穆公集》三卷，又《尹洙集》二十八卷，俱有《四部叢刊》本。
[9]《範文正公集》有《四部叢刊》本。
[10]劉敞見《宋史》卷三百十九。
[11]司馬光見《宋史》卷三百三十六。
[12]《司馬溫公集》有《四部叢刊》本，又其他刊本也很多。
[13]曾鞏見《宋史》卷三百十九。
[14]《元豐類稿》五十卷，有《四部叢刊》本。
[15]蘇洵見《宋史》卷四百四十三《文苑傳四》。
[16]蘇轍見《宋史》卷三百三十九。
[17]三蘇文集刊本甚多，《四部叢刊》裡也俱有之。
[18]《淮海集》有明刊本，《四部叢刊》本。
[19]周敦頤等四人均見《宋史》卷四百二十七《道學傳》。