第二十八章 古文運動
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精思，便能至矣。
”華愕然而服。
華的宗子翰及從子觀，皆有名。
李華詩意圖 賈至[5]字幼令，長樂人，嘗從玄宗幸蜀，知制诰。
與蕭、李善。
又有獨孤及[6]者，出李華之門。
及字至之，河南人，官至常州刺史。
梁肅[7]又出于及之門。
肅字敬之，一字寬中，陸澤人，官至右補阙。
又有元結[8]者，字次山，河南人，天寶十二載登進士第，官至道州刺史。
他們皆衍蕭、李之緒，于乾元、大曆間以古文鳴于時。
四 但蕭、李諸人雖努力于古文，且也有不少的跟從者，卻還不曾大張旗鼓的宣傳着。
他們似都不是很好的宣傳家；或隻是獨善其身，自傳其家學的沒有鼓動時代潮流的勇氣的文士們。
所以他們的影響并不大。
到了貞元、元和的時候，大影響便來到了。
一方面當然是若幹年的伏流，奔洩而出地面，遂收水到渠成之功；但他一方面，也是因了當時有一二位天生的偉大宣傳家，像韓愈，出來主持這個運動，故益促其速成。
所謂古文運動便在這個時代正式宣告成立。
古文自此便成了文學的散文，而骈俪文卻反隻成了應用的公文程式的東西了。
這和六朝的情形，恰恰是一個很有趣味的對照。
那時，也有文筆之分，“筆”指的是應用文。
不料這時的應用文，卻反是那時的所謂“文”，而那時的所謂“筆”者，這時卻成為“文”了。
韓愈像 韓愈是一位天生的煽動家、宣傳家，古文運動之得成功于他的主持之下，并不是偶然的事。
他最善于鼓吹自己，宣傳自己。
他慣能以有熱力有刺激的散文，來說動别人。
想來他的本身也便是一團的火力，天然的有吸引人的本領。
所以當時的怪人們，像李賀、孟郊、賈島、劉叉等莫不集于他的左右。
我們看他勸賈島放棄了和尚的生涯的一段事，便可知他的影響是如何的大。
他在少年未得志的時代，便慣于呼号鼓吹，慣于自己标榜；像他的幾篇《上時相書》、《送窮文》、《進學解》等等，哪一篇不是“言大而誇”，哪一篇不是替自己标榜。
為了這，——兼之，他是那樣的故意自己大聲疾呼的談窮訴苦！——所以天然的便容易得到一般人的同情，一般人的迷信。
他嘗說道： 性本好文章，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史傳百家之說。
沉潛乎訓義，反複乎句讀，砻磨乎事業，而奮發乎文章。
又說道： 學之二十餘年矣！始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存；處若忘，行若遺，俨乎其若思，茫乎其若迷。
當其取于心、注于手也，惟陳言之務去！戛戛乎其難哉！ 又自信不惑地說道： 用力深者，其緻名也遠。
若皆與世沉浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。
《韓昌黎集》書影 這些，都是用最巧妙的宣傳的口氣出之的。
難怪會吸引了多數的人跟随着他走。
他在貞元十八年為四門博士，元和初為國子博士，元和十五年為國子祭酒，元慶間為吏部侍郎，都是處在領導天下士人們的地位，所以他的影響更容易傳播出去。
他還不僅僅要做一個文學運動的領袖，他還要做一個衛道者，一個在“道統”中的教主之一。
他作《原道》以攻佛，又上表力谏憲宗的迎佛骨。
他的所謂“道統”，乃是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
”而他自己卻俨然有直繼孟轲之後，而取得這個“道統”上的“傳統者”的地位的豪氣！他的《原道》并不是什麼了不得的大著作，隻是以淺近的常識論來攻擊佛教的組織而已。
（也許和勸賈島棄僧服的事有關系。
）然其影響則極大。
“文以載道”的一句話，幾與古文運動劃分不開，其引端便是從他起的。
個個古文家都以肩負“道統”自任——到了今日還有妄人們在閉目念着道統表呢——其作俑也便是從他開始的。
但韓愈的古文運動，他自己雖諱言其所從來，實與開、天時代的蕭、李未嘗沒有淵源的關系。
愈少時為蕭穎士子存所知。
又和李華的從子觀同舉進士，相友善；而華之宗子翰，能為古文，愈每稱之。
《舊唐書》也稱愈嘗從獨孤及及梁肅之徒遊。
晁公武《讀書志》引《唐實錄》，謂韓愈學獨孤及之文。
這其間的影響是灼然可知的。
同時與愈并舉進士者，于李觀外，尚有閩人歐陽詹[9]，字行周的，也會寫作古文。
但觀與詹俱早卒，故名不得與愈同稱。
其與愈并稱為古文運動中的兩大柱石者，惟柳宗元一人耳。
柳宗元是比較韓愈為孤介的。
他并不怎樣宣傳他自己，他的境遇又沒有韓愈好。
自王叔文敗後，他便被竄斥于荒疠之地，郁郁不得志以死。
然他的古文，實在是整煉隽潔，自有一段不得掩飾的精
”華愕然而服。
華的宗子翰及從子觀，皆有名。
李華詩意圖 賈至[5]字幼令，長樂人，嘗從玄宗幸蜀，知制诰。
與蕭、李善。
又有獨孤及[6]者，出李華之門。
及字至之，河南人，官至常州刺史。
梁肅[7]又出于及之門。
肅字敬之，一字寬中，陸澤人，官至右補阙。
又有元結[8]者，字次山，河南人，天寶十二載登進士第，官至道州刺史。
他們皆衍蕭、李之緒，于乾元、大曆間以古文鳴于時。
四 但蕭、李諸人雖努力于古文，且也有不少的跟從者，卻還不曾大張旗鼓的宣傳着。
他們似都不是很好的宣傳家；或隻是獨善其身，自傳其家學的沒有鼓動時代潮流的勇氣的文士們。
所以他們的影響并不大。
到了貞元、元和的時候，大影響便來到了。
一方面當然是若幹年的伏流，奔洩而出地面，遂收水到渠成之功；但他一方面，也是因了當時有一二位天生的偉大宣傳家，像韓愈，出來主持這個運動，故益促其速成。
所謂古文運動便在這個時代正式宣告成立。
古文自此便成了文學的散文，而骈俪文卻反隻成了應用的公文程式的東西了。
這和六朝的情形，恰恰是一個很有趣味的對照。
那時，也有文筆之分，“筆”指的是應用文。
不料這時的應用文，卻反是那時的所謂“文”，而那時的所謂“筆”者，這時卻成為“文”了。
韓愈像 韓愈是一位天生的煽動家、宣傳家，古文運動之得成功于他的主持之下，并不是偶然的事。
他最善于鼓吹自己，宣傳自己。
他慣能以有熱力有刺激的散文，來說動别人。
想來他的本身也便是一團的火力，天然的有吸引人的本領。
所以當時的怪人們，像李賀、孟郊、賈島、劉叉等莫不集于他的左右。
我們看他勸賈島放棄了和尚的生涯的一段事，便可知他的影響是如何的大。
他在少年未得志的時代，便慣于呼号鼓吹，慣于自己标榜；像他的幾篇《上時相書》、《送窮文》、《進學解》等等，哪一篇不是“言大而誇”，哪一篇不是替自己标榜。
為了這，——兼之，他是那樣的故意自己大聲疾呼的談窮訴苦！——所以天然的便容易得到一般人的同情，一般人的迷信。
他嘗說道： 性本好文章，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史傳百家之說。
沉潛乎訓義，反複乎句讀，砻磨乎事業，而奮發乎文章。
又說道： 學之二十餘年矣！始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存；處若忘，行若遺，俨乎其若思，茫乎其若迷。
當其取于心、注于手也，惟陳言之務去！戛戛乎其難哉！ 又自信不惑地說道： 用力深者，其緻名也遠。
若皆與世沉浮，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。
《韓昌黎集》書影 這些，都是用最巧妙的宣傳的口氣出之的。
難怪會吸引了多數的人跟随着他走。
他在貞元十八年為四門博士，元和初為國子博士，元和十五年為國子祭酒，元慶間為吏部侍郎，都是處在領導天下士人們的地位，所以他的影響更容易傳播出去。
他還不僅僅要做一個文學運動的領袖，他還要做一個衛道者，一個在“道統”中的教主之一。
他作《原道》以攻佛，又上表力谏憲宗的迎佛骨。
他的所謂“道統”，乃是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。
荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
”而他自己卻俨然有直繼孟轲之後，而取得這個“道統”上的“傳統者”的地位的豪氣！他的《原道》并不是什麼了不得的大著作，隻是以淺近的常識論來攻擊佛教的組織而已。
（也許和勸賈島棄僧服的事有關系。
）然其影響則極大。
“文以載道”的一句話，幾與古文運動劃分不開，其引端便是從他起的。
個個古文家都以肩負“道統”自任——到了今日還有妄人們在閉目念着道統表呢——其作俑也便是從他開始的。
但韓愈的古文運動，他自己雖諱言其所從來，實與開、天時代的蕭、李未嘗沒有淵源的關系。
愈少時為蕭穎士子存所知。
又和李華的從子觀同舉進士，相友善；而華之宗子翰，能為古文，愈每稱之。
《舊唐書》也稱愈嘗從獨孤及及梁肅之徒遊。
晁公武《讀書志》引《唐實錄》，謂韓愈學獨孤及之文。
這其間的影響是灼然可知的。
同時與愈并舉進士者，于李觀外，尚有閩人歐陽詹[9]，字行周的，也會寫作古文。
但觀與詹俱早卒，故名不得與愈同稱。
其與愈并稱為古文運動中的兩大柱石者，惟柳宗元一人耳。
柳宗元是比較韓愈為孤介的。
他并不怎樣宣傳他自己，他的境遇又沒有韓愈好。
自王叔文敗後，他便被竄斥于荒疠之地，郁郁不得志以死。
然他的古文，實在是整煉隽潔，自有一段不得掩飾的精