第二十一章 六朝的散文
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作異端，運其隔心，鼓其騰口，虛畫瘡疳，空緻诋诃”，而實際上也不曾加他以重罪。
缜所論的，要旨如下： 或問予雲：神滅，何以知其滅也？答曰：神即形也，形即神也。
是以形存則神存，形謝則神滅也。
……神之于質，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。
利之名，非刀也；刀之名，非利也。
然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在！……浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休。
吾哀其弊，思拯其溺。
……又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。
故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
緻使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于堕遊，貨殚于泥木。
所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，唯此之故。
其流莫已，其病無限！ 這論，太重要了，不僅對于佛家挑戰，實在也對一切宗教挑戰。
對于當時興高采烈的佛教徒們，這正是一個當心拳。
故他們見了，莫不一時失色，紛紛的出死力以駁之。
隻沈約一人，便作了《形神論》、《神不滅論》、《難範缜神滅論》等好幾篇文章。
居皇帝之尊的蕭衍，也親自出馬來訓斥了範缜一頓。
缜又有《答曹思文難神滅論》，更申前旨。
這場論辯，實在是太有趣，太重要了。
當時，又有《三破論》出現，專攻佛而崇道。
全文已不存，幸劉勰的《滅惑論》所引不少，尚可見其大要。
《三破》所論，與《夷夏論》鮮殊，彥和所駁，也不過佛家常談，故無甚重要。
與顧歡約同時的，有張融，以作《門律緻書周颙等諸遊生》，力言佛家攻道之非。
“吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。
昔有鴻飛天道，積遠難亮。
越人以為凫，楚人以為燕。
人自楚、越耳，鴻常一鴻乎！”他持着佛、道調和論，以為其本則一，其源則通。
這已是道家的防禦戰，而非攻擊戰了。
但他的論敵周颙則窮追不已，力擁佛而攻道。
他以為非道則佛，不宜持兩端。
“道佛兩殊，非凫則燕，唯足下所宗之本，一物為鴻耳。
”此言殊足以破佛道調和論之堅壘（颙有《答張融書難門律》及《重答張融書難門律》）。
如此紛纭的論戰，大約要到梁代的後半葉方才告了滅熄。
其所以滅熄之故，半因佛家勢力的一天天的膨脹，半也因皇家的熱心護法，足以緘止攻擊者之口。
八 于關于佛家的論難以外，六朝也不是沒有其他的名著。
像葛洪的《抱樸子》，蕭繹的《金樓子》，都是很重要的巨作。
葛洪像 葛洪[35]字稚川，丹陽句容人。
晉惠帝時，吳興太守顧秘檄為将兵都尉，遷伏波将軍。
元帝時，以功封關内侯，後選為散騎常侍，領大著作。
固辭，求為句漏令。
卒年八十一。
他是一位很奇怪的人物，既是儒生，又是道士式的官僚，頗以神仙服食為務。
其求為句漏令，蓋即以其地多出丹砂。
他的《抱樸子》[36]，有内篇，有外篇。
内篇言黃白之事，外篇則為“駁難通釋”之文。
今内外二篇存者頗多。
外篇諸文，尤為後人所傳誦。
如《勖學》、《崇教》、《君道》、《臣節》、《貴賢》、《任能》、《欽士》、《用刑》、《擢才》以至《酒誡》、《疾缪》、《刺驕》、《安貧》、《文行》、《彈祢》等皆是儒家之言，并異方士之術。
而《诘鮑》一文，專攻鮑敬言老、莊式的議論，其立場也是站在純粹的儒學之上的。
由此看來，他似是有兩重人格的。
著《抱樸子》内篇的是一位葛洪，作外篇的，又是另一位葛洪。
前一位是道人，是術士，後一位卻似可列入文、武、周公、孔子的道統表裡的純粹的儒者。
《抱樸子》書影 蕭繹（梁元帝）的《金樓子》[37]，自《興王》至《自序》凡十四篇，其中以有關文章者為多，如《聚書》、《立言》、《著書》等皆是。
唯往往多及往古之事，如《興王》便叙古帝王事，《志怪》便叙天地間怪異之事，大似張華的《博物志》，聚瑣屑的雜事而為之整理歸類。
并不是有一貫的主張，有堅固的壁壘，像《抱樸子》等的。
但其中保存古代神話傳說不少，頗可供我們的研究。
九 《晉書》書影 最後，還要一叙那時代的關于曆史的著作。
六朝人士們，著作史書的勇氣與興緻都甚高。
故《晉書》之作，前後共有十八家之多。
像王隐、虞預、朱鳳、何法盛、謝靈運、臧榮緒、沈約諸人皆有一家的著作。
沈約又著《宋書》，至今尚傳于世。
又有範晔者，著《後漢書》，也成為最後的一個定本。
裴松之則為陳壽的《三國志》作注，該博淵深，至今猶為尋輯古代逸書的寶庫之一。
蕭衍嘗集儒士們著作《通史》，規模極為偉大，當是合力的史書的最早之一部，可惜今已不傳了。
參考書目 一、《全上古三代秦漢三國六朝文》清嚴可均輯，有黃岡王氏刊本，有醫學書局石印本。
二、《漢魏六朝百三名家集》明張溥輯，有明刊本，有清長沙翻刊本，有石印本。
三、《弘明集》唐釋僧祐編，有《大藏經》本，有《四部叢刊》本，有金陵新刻本。
四、《廣弘明集》唐釋道宣編，有《大藏經》本，有《四部叢刊》本，有金陵新刻本。
五、《百子全書》有湖北書局刻本，有掃葉山房石印本。
*** [1]王導見《晉書》卷六十五。
[2]殷仲堪見《晉書》卷八十四。
[3]陶侃見《晉書》卷六十六。
[4]溫峤見《晉書》卷六十七。
[5]庾亮見《晉書》卷七十三。
[6]王羲之見《晉書》卷八十。
[7]《王右軍集》二卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[8]孫綽見《晉書》卷二十六。
[9]《孫廷尉集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[10]蕭子良見《齊書》卷四十。
[11]《竟陵王集》二卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[12]孔稚珪見《齊書》卷四十八。
[13]《孔詹事集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[14]陸倕見《梁書》卷二十七。
[15]《陸太常集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[16]劉孝綽見《梁書》卷三十。
[17]《劉秘書集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[18]劉潛見《梁書》卷四十一。
[19]《劉豫章集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[20]劉峻見《梁書》卷五十。
[21]《劉戶曹集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[22]王僧孺見《梁書》卷三十三；《南史》卷五十九。
[23]《王左丞集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[24]丘遲見《梁書》卷四十九。
[25]《丘司空集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[26]王筠見《梁書》卷三十三。
[27]庾肩吾見《梁書》卷四十九。
[28]沈炯見《陳書》卷十九。
[29]《沈侍中集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[30]何尚之見《宋書》卷六十六，《南史》卷三十。
[31]何承天見《尚書》卷六十四，《南史》卷三十三。
[32]鄭鮮之見《宋書》卷六十四，《南史》卷三十三。
[33]顧歡見《南史》卷七十五。
[34]範缜見《梁書》卷四十八，《南史》卷五十七。
[35]葛洪見《晉書》卷七十二。
[36]《抱樸子》，有明刊本，《平津館叢書》本、《百子全書》本、《四部叢刊》本。
[37]《金樓子》，有《知不足齋叢書》本、《百子全書》本。
缜所論的，要旨如下： 或問予雲：神滅，何以知其滅也？答曰：神即形也，形即神也。
是以形存則神存，形謝則神滅也。
……神之于質，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。
利之名，非刀也；刀之名，非利也。
然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在！……浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休。
吾哀其弊，思拯其溺。
……又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。
故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。
緻使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于堕遊，貨殚于泥木。
所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，唯此之故。
其流莫已，其病無限！ 這論，太重要了，不僅對于佛家挑戰，實在也對一切宗教挑戰。
對于當時興高采烈的佛教徒們，這正是一個當心拳。
故他們見了，莫不一時失色，紛紛的出死力以駁之。
隻沈約一人，便作了《形神論》、《神不滅論》、《難範缜神滅論》等好幾篇文章。
居皇帝之尊的蕭衍，也親自出馬來訓斥了範缜一頓。
缜又有《答曹思文難神滅論》，更申前旨。
這場論辯，實在是太有趣，太重要了。
當時，又有《三破論》出現，專攻佛而崇道。
全文已不存，幸劉勰的《滅惑論》所引不少，尚可見其大要。
《三破》所論，與《夷夏論》鮮殊，彥和所駁，也不過佛家常談，故無甚重要。
與顧歡約同時的，有張融，以作《門律緻書周颙等諸遊生》，力言佛家攻道之非。
“吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。
昔有鴻飛天道，積遠難亮。
越人以為凫，楚人以為燕。
人自楚、越耳，鴻常一鴻乎！”他持着佛、道調和論，以為其本則一，其源則通。
這已是道家的防禦戰，而非攻擊戰了。
但他的論敵周颙則窮追不已，力擁佛而攻道。
他以為非道則佛，不宜持兩端。
“道佛兩殊，非凫則燕，唯足下所宗之本，一物為鴻耳。
”此言殊足以破佛道調和論之堅壘（颙有《答張融書難門律》及《重答張融書難門律》）。
如此紛纭的論戰，大約要到梁代的後半葉方才告了滅熄。
其所以滅熄之故，半因佛家勢力的一天天的膨脹，半也因皇家的熱心護法，足以緘止攻擊者之口。
八 于關于佛家的論難以外，六朝也不是沒有其他的名著。
像葛洪的《抱樸子》，蕭繹的《金樓子》，都是很重要的巨作。
葛洪像 葛洪[35]字稚川，丹陽句容人。
晉惠帝時，吳興太守顧秘檄為将兵都尉，遷伏波将軍。
元帝時，以功封關内侯，後選為散騎常侍，領大著作。
固辭，求為句漏令。
卒年八十一。
他是一位很奇怪的人物，既是儒生，又是道士式的官僚，頗以神仙服食為務。
其求為句漏令，蓋即以其地多出丹砂。
他的《抱樸子》[36]，有内篇，有外篇。
内篇言黃白之事，外篇則為“駁難通釋”之文。
今内外二篇存者頗多。
外篇諸文，尤為後人所傳誦。
如《勖學》、《崇教》、《君道》、《臣節》、《貴賢》、《任能》、《欽士》、《用刑》、《擢才》以至《酒誡》、《疾缪》、《刺驕》、《安貧》、《文行》、《彈祢》等皆是儒家之言，并異方士之術。
而《诘鮑》一文，專攻鮑敬言老、莊式的議論，其立場也是站在純粹的儒學之上的。
由此看來，他似是有兩重人格的。
著《抱樸子》内篇的是一位葛洪，作外篇的，又是另一位葛洪。
前一位是道人，是術士，後一位卻似可列入文、武、周公、孔子的道統表裡的純粹的儒者。
《抱樸子》書影 蕭繹（梁元帝）的《金樓子》[37]，自《興王》至《自序》凡十四篇，其中以有關文章者為多，如《聚書》、《立言》、《著書》等皆是。
唯往往多及往古之事，如《興王》便叙古帝王事，《志怪》便叙天地間怪異之事，大似張華的《博物志》，聚瑣屑的雜事而為之整理歸類。
并不是有一貫的主張，有堅固的壁壘，像《抱樸子》等的。
但其中保存古代神話傳說不少，頗可供我們的研究。
九 《晉書》書影 最後，還要一叙那時代的關于曆史的著作。
六朝人士們，著作史書的勇氣與興緻都甚高。
故《晉書》之作，前後共有十八家之多。
像王隐、虞預、朱鳳、何法盛、謝靈運、臧榮緒、沈約諸人皆有一家的著作。
沈約又著《宋書》，至今尚傳于世。
又有範晔者，著《後漢書》，也成為最後的一個定本。
裴松之則為陳壽的《三國志》作注，該博淵深，至今猶為尋輯古代逸書的寶庫之一。
蕭衍嘗集儒士們著作《通史》，規模極為偉大，當是合力的史書的最早之一部，可惜今已不傳了。
參考書目 一、《全上古三代秦漢三國六朝文》清嚴可均輯，有黃岡王氏刊本，有醫學書局石印本。
二、《漢魏六朝百三名家集》明張溥輯，有明刊本，有清長沙翻刊本，有石印本。
三、《弘明集》唐釋僧祐編，有《大藏經》本，有《四部叢刊》本，有金陵新刻本。
四、《廣弘明集》唐釋道宣編，有《大藏經》本，有《四部叢刊》本，有金陵新刻本。
五、《百子全書》有湖北書局刻本，有掃葉山房石印本。
*** [1]王導見《晉書》卷六十五。
[2]殷仲堪見《晉書》卷八十四。
[3]陶侃見《晉書》卷六十六。
[4]溫峤見《晉書》卷六十七。
[5]庾亮見《晉書》卷七十三。
[6]王羲之見《晉書》卷八十。
[7]《王右軍集》二卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[8]孫綽見《晉書》卷二十六。
[9]《孫廷尉集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[10]蕭子良見《齊書》卷四十。
[11]《竟陵王集》二卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[12]孔稚珪見《齊書》卷四十八。
[13]《孔詹事集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[14]陸倕見《梁書》卷二十七。
[15]《陸太常集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[16]劉孝綽見《梁書》卷三十。
[17]《劉秘書集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[18]劉潛見《梁書》卷四十一。
[19]《劉豫章集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[20]劉峻見《梁書》卷五十。
[21]《劉戶曹集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[22]王僧孺見《梁書》卷三十三；《南史》卷五十九。
[23]《王左丞集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[24]丘遲見《梁書》卷四十九。
[25]《丘司空集》一卷，有《漢魏六朝百三名家集》本。
[26]王筠見《梁書》卷三十三。
[27]庾肩吾見《梁書》卷四十九。
[28]沈炯見《陳書》卷十九。
[29]《沈侍中集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
[30]何尚之見《宋書》卷六十六，《南史》卷三十。
[31]何承天見《尚書》卷六十四，《南史》卷三十三。
[32]鄭鮮之見《宋書》卷六十四，《南史》卷三十三。
[33]顧歡見《南史》卷七十五。
[34]範缜見《梁書》卷四十八，《南史》卷五十七。
[35]葛洪見《晉書》卷七十二。
[36]《抱樸子》，有明刊本，《平津館叢書》本、《百子全書》本、《四部叢刊》本。
[37]《金樓子》，有《知不足齋叢書》本、《百子全書》本。