第十六章 新樂府辭
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的新樂府辭卻是表現得恰到好處的。
他們真率，但不犷陋；他們溫柔敦厚，但不隐晦。
他們是明白如話的。
他們是清新宛曲的。
他們的情緒是那樣的繁赜，但又是那樣的深刻！像他們那樣的“歡欲見蓮時，移湖安屋裡。
芙蓉繞床生，眠卧抱蓮子”（《楊叛兒》），“不能久長離，中夜憶歡時，抱被空中啼”（《華山畿》），以及： 打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥； 願得連冥不複曙，一年都一曉。
——《讀曲歌》 都是那麼大膽、顯豁，卻又是那樣的溫柔敦厚的。
馮惟讷（1513～1572），明代學者。
長于文字研究和古籍整理。
著有《青州府志》、《光祿集》。
輯錄《古詩記》156卷。
二 所謂新樂府辭，和漢、魏的樂府是很不相同的。
漢、魏樂府的題材是很廣赜的，從思婦之歎，孤兒之泣，挽悼之歌，以至戰歌、祭神曲，無所不包括。
但新樂府辭便不同了。
她隻有一個調子，這調子便是少年男女的相愛。
她隻有一個情緒，那便是青春期的熱愛的情緒。
然而在這個獨弦琴上，卻彈出千百種的複雜的琴歌來，在這個簡單的歌聲裡，卻翻騰出無數清隽的新腔出來。
差不多要像人類自己的歌聲，在一個口腔裡，反反複複，任什麼都可以表現得出。
新樂府辭的起來，和《楚辭》及五言詩的起來一樣，是由于民間歌謠的升格，郭茂倩《樂府詩集》及馮惟讷《古詩紀》皆别立一類，不和舊樂府辭相雜。
他們稱之為“清商曲辭”。
這有種種的解釋。
“清商樂一曰清樂”。
這話頗可注意。
所謂“清樂”，便是“徒歌”之意罷（《大子夜歌》：“絲竹發歌響，假器揚清音。
不知歌謠妙，聲勢出口心”，可為一證）。
故不和伴音樂而奏唱的舊樂府辭同列。
蓋凡民歌，差不多都是“徒歌”的。
在“清商曲”裡，有江南吳歌及荊楚西聲，而以吳歌為最重要（至今吳歌與楚歌還是那麼婉曼可愛）。
馮唯讷謂“清商曲古辭雜出各代”，而始于晉。
這見解不差。
在晉南渡以前，這種新歌是我們所未及知的。
到了南渡之後，文人學士們方才注意到這種民歌，正如唐劉禹錫、白居易之注意到《柳枝詞》等民歌一樣。
其初是好事者的潤改與拟作。
後乃見之弦歌而成為宮廷的樂調。
這途徑也是民歌升格運動的必然的程序。
“吳聲歌曲”當是吳地的民歌。
其中最重要的為《子夜歌》。
《唐書·樂志》：“晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。
”這話未必可信。
“後人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》，又有《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜變歌》，皆曲之變也。
”（《樂府解題》）今存這些“子夜歌”凡一百二十四首，幾乎沒有一首不是“絕妙好辭”。
像“攬枕北窗卧，郎來就侬嬉。
小喜多唐突，相憐能幾時？”“夜長不得眠，明月何灼灼。
想聞散喚聲，虛應空中諾。
”（《子夜歌》）“春林花多媚，春鳥意多哀。
春風複多情，吹我羅裳開”；“初寒八九月，獨纏自絡絲。
寒衣尚未了，郎喚侬底為？”（《子夜四時歌》）那麼漂亮的短詩，确是我們文庫裡最圓瑩的明珠。
“歌謠數百種，《子夜》最可憐”（《大子夜歌》），這可想見那歌聲的如何婉曼動人。
此外又有《上聲歌》、《歡聞歌》、《歡聞變歌》、《前溪歌》、《阿子歌》、《團扇郎》、《七日夜女郎歌》、《黃鹄曲》、《懊侬歌》、《碧玉歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等，皆是以五言的四句（或三句）組織成之的。
其間以《懊侬歌》、《華山畿》及《讀曲歌》為最重要。
像“懊惱奈何許！夜聞家中論，不得侬與汝”（《懊侬歌》）；“歔欷暗中啼，斜日照帳裡。
無油何所苦，但使天明爾”（《讀曲歌》），都可算是很清隽的情歌。
《華山畿》及
他們真率，但不犷陋；他們溫柔敦厚，但不隐晦。
他們是明白如話的。
他們是清新宛曲的。
他們的情緒是那樣的繁赜，但又是那樣的深刻！像他們那樣的“歡欲見蓮時，移湖安屋裡。
芙蓉繞床生，眠卧抱蓮子”（《楊叛兒》），“不能久長離，中夜憶歡時，抱被空中啼”（《華山畿》），以及： 打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥； 願得連冥不複曙，一年都一曉。
——《讀曲歌》 都是那麼大膽、顯豁，卻又是那樣的溫柔敦厚的。
馮惟讷（1513～1572），明代學者。
長于文字研究和古籍整理。
著有《青州府志》、《光祿集》。
輯錄《古詩記》156卷。
二 所謂新樂府辭，和漢、魏的樂府是很不相同的。
漢、魏樂府的題材是很廣赜的，從思婦之歎，孤兒之泣，挽悼之歌，以至戰歌、祭神曲，無所不包括。
但新樂府辭便不同了。
她隻有一個調子，這調子便是少年男女的相愛。
她隻有一個情緒，那便是青春期的熱愛的情緒。
然而在這個獨弦琴上，卻彈出千百種的複雜的琴歌來，在這個簡單的歌聲裡，卻翻騰出無數清隽的新腔出來。
差不多要像人類自己的歌聲，在一個口腔裡，反反複複，任什麼都可以表現得出。
新樂府辭的起來，和《楚辭》及五言詩的起來一樣，是由于民間歌謠的升格，郭茂倩《樂府詩集》及馮惟讷《古詩紀》皆别立一類，不和舊樂府辭相雜。
他們稱之為“清商曲辭”。
這有種種的解釋。
“清商樂一曰清樂”。
這話頗可注意。
所謂“清樂”，便是“徒歌”之意罷（《大子夜歌》：“絲竹發歌響，假器揚清音。
不知歌謠妙，聲勢出口心”，可為一證）。
故不和伴音樂而奏唱的舊樂府辭同列。
蓋凡民歌，差不多都是“徒歌”的。
在“清商曲”裡，有江南吳歌及荊楚西聲，而以吳歌為最重要（至今吳歌與楚歌還是那麼婉曼可愛）。
馮唯讷謂“清商曲古辭雜出各代”，而始于晉。
這見解不差。
在晉南渡以前，這種新歌是我們所未及知的。
到了南渡之後，文人學士們方才注意到這種民歌，正如唐劉禹錫、白居易之注意到《柳枝詞》等民歌一樣。
其初是好事者的潤改與拟作。
後乃見之弦歌而成為宮廷的樂調。
這途徑也是民歌升格運動的必然的程序。
“吳聲歌曲”當是吳地的民歌。
其中最重要的為《子夜歌》。
《唐書·樂志》：“晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。
”這話未必可信。
“後人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》，又有《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜變歌》，皆曲之變也。
”（《樂府解題》）今存這些“子夜歌”凡一百二十四首，幾乎沒有一首不是“絕妙好辭”。
像“攬枕北窗卧，郎來就侬嬉。
小喜多唐突，相憐能幾時？”“夜長不得眠，明月何灼灼。
想聞散喚聲，虛應空中諾。
”（《子夜歌》）“春林花多媚，春鳥意多哀。
春風複多情，吹我羅裳開”；“初寒八九月，獨纏自絡絲。
寒衣尚未了，郎喚侬底為？”（《子夜四時歌》）那麼漂亮的短詩，确是我們文庫裡最圓瑩的明珠。
“歌謠數百種，《子夜》最可憐”（《大子夜歌》），這可想見那歌聲的如何婉曼動人。
此外又有《上聲歌》、《歡聞歌》、《歡聞變歌》、《前溪歌》、《阿子歌》、《團扇郎》、《七日夜女郎歌》、《黃鹄曲》、《懊侬歌》、《碧玉歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等，皆是以五言的四句（或三句）組織成之的。
其間以《懊侬歌》、《華山畿》及《讀曲歌》為最重要。
像“懊惱奈何許！夜聞家中論，不得侬與汝”（《懊侬歌》）；“歔欷暗中啼，斜日照帳裡。
無油何所苦，但使天明爾”（《讀曲歌》），都可算是很清隽的情歌。
《華山畿》及