第十四章 南渡及宋的詩人們
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我無歡。
來與子共迹，去與子同塵”雲雲，都是最大膽的戀愛的宣言，和《子夜》、《讀曲》諸情歌唱同調的。
其第三首：“獨坐空室中，愁有數千端。
悲響答愁歎，哀涕應苦言”；那樣的苦悶着，卻為的隻是“白日入西山，不睹佳人來”！在戀中的詩人，其心是如何的烈火般的焦熱！ 王導（276～339），東晉丞相。
字茂弘。
琅玡臨沂（今山東臨沂北）人。
孫綽字興公，有《情人碧玉歌》二首，也是很動人的，其第二首，尤為嬌豔可愛： 碧玉破瓜時，相為情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
湛方生嘗為衛軍咨議參軍，所作《天晴詩》：“青天瑩如鏡，凝津平如研。
落帆修江渚，悠悠極長眄”，又《還都帆》：“白沙窮年潔，林松冬夏青”雲雲，在當時的詩壇裡乃是一個别調。
庾闡（字仲初，颍川人，征拜給事中）的《采藥詩》，又《遊仙詩》十首，明是拟仿郭璞的，卻不是璞的同類。
璞的《遊仙》，寄托深遠，對于人生的究竟，有恺切的陳述；闡的所述，則隻是以浮辭歌詠神仙之樂而已，我們在那裡看不出一點詩人的性靈來。
顧恺之，字長康，晉陵無錫人。
桓溫引為大司馬參軍，後為殷仲堪參軍，是當時有大名的畫家。
他的詩，雖隻有下列的一首《神情詩》的摘句（也見《陶淵明集》），卻可見出其中是充溢着清挺的畫意的： 春水滿四澤，夏雲多奇峰， 秋月揚明輝，冬嶺秀寒松。
顧恺之《列女傳》 圖為宋人摹本。
這時的女流詩人也有幾個。
謝道韫為謝奕女，王凝之妻。
曾有和謝安等詠雪的聯句：“未若柳絮因風起”盛為人所傳。
然她别的詩卻不能相稱。
蘇若蘭為苻秦時秦州刺史窦滔妻，名蕙，嘗作《璇玑圖》寄滔，計八百餘言，題詩二百餘首，縱橫反複皆為文章。
這是最繁赜的一篇文字遊戲的東西。
——遠較蘇伯玉妻《盤中詩》為繁赜！二蘇之間或者有些關系罷。
到唐武則天時方盛傳于世。
我意這當是許多年代以來才智之士的集合之作，未必皆出于蘇氏一人之手。
正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，内容便愈繁赜、愈完備。
唯像這種遊戲的東西究竟是不會成為很偉大的詩篇的。
蘇若蘭像 四 這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇裡去了。
像“菩薩彩靈和，眇然因化生。
四王應期來，矯掌承玉形”（支遁《四月八日贊佛詩》）；“一喻以喻空，空必待此喻。
借言以會意，意盡無會處。
既得出長羅，住此無所住。
若能映斯照，萬象無來去”（鸠摩羅什《十喻詩》）；“本端竟何從，起滅有無際。
一微涉動境，成此頹山勢”（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學裡未之前見的意境。
所謂“菩薩”、“由延”、“四王”、“八音”、“六淨”、“七住”、“三益”等外來的辭語，也便充分的被利用着。
這是很重要的一件事實，我們應該大書特書的記載着。
印度的影響第一次在中國文學裡所印染下來的痕迹，原來是這樣的！這或正和“伯理玺天德”、“巴律門”諸辭語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩裡第一次被引用着的情形不大殊異罷。
支遁在諸和尚詩人裡是最偉大的一位。
他字道林，本姓關，陳留人，或雲河東林慮人。
幼隐居餘杭山。
年二十五出家。
後入剡。
晉哀帝時在都中東安寺講道。
留三載，遂乞歸剡山。
太和元年終。
有集。
道林的“文采風流”，為時人追随仰慕之标的。
他的詩是沉浸于佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。
像《四月八日贊佛詩》、《詠八日詩》、《五月長齋詩》、《八關齋詩》等。
他的《詠懷詩》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《遊仙》之外，别具一種風趣。
像“詠發清風集，觸思皆恬愉。
俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。
……無矣複何傷，萬殊歸一途。
道會貴冥想，罔象掇玄珠。
怅怏濁水際，幾忘映清渠。
反鑒歸澄漠，容與含道符。
心與理理密，形與物物疏。
”那樣的哲理詩是我們所未之前見的。
鸠摩羅什，天竺人，漢義“童壽”。
苻堅命将呂光伐龜茲，緻之于中國。
堅死，他留呂光所。
光死，複依姚興，興待以國師之禮。
晉義熙五年死于長安。
他是傳播佛教于中土的大師之一，其全力幾皆耗于譯經上面（這将于下文詳之）。
其詩不過寥寥二首。
像《贈沙門法和》：“心山育明德，流薰萬由延”雲雲，也是引梵語于漢詩裡的先驅者。
虎溪三笑 選自《程氏墨苑》（西谛藏） 又
來與子共迹，去與子同塵”雲雲，都是最大膽的戀愛的宣言，和《子夜》、《讀曲》諸情歌唱同調的。
其第三首：“獨坐空室中，愁有數千端。
悲響答愁歎，哀涕應苦言”；那樣的苦悶着，卻為的隻是“白日入西山，不睹佳人來”！在戀中的詩人，其心是如何的烈火般的焦熱！ 王導（276～339），東晉丞相。
字茂弘。
琅玡臨沂（今山東臨沂北）人。
孫綽字興公，有《情人碧玉歌》二首，也是很動人的，其第二首，尤為嬌豔可愛： 碧玉破瓜時，相為情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
湛方生嘗為衛軍咨議參軍，所作《天晴詩》：“青天瑩如鏡，凝津平如研。
落帆修江渚，悠悠極長眄”，又《還都帆》：“白沙窮年潔，林松冬夏青”雲雲，在當時的詩壇裡乃是一個别調。
庾闡（字仲初，颍川人，征拜給事中）的《采藥詩》，又《遊仙詩》十首，明是拟仿郭璞的，卻不是璞的同類。
璞的《遊仙》，寄托深遠，對于人生的究竟，有恺切的陳述；闡的所述，則隻是以浮辭歌詠神仙之樂而已，我們在那裡看不出一點詩人的性靈來。
顧恺之，字長康，晉陵無錫人。
桓溫引為大司馬參軍，後為殷仲堪參軍，是當時有大名的畫家。
他的詩，雖隻有下列的一首《神情詩》的摘句（也見《陶淵明集》），卻可見出其中是充溢着清挺的畫意的： 春水滿四澤，夏雲多奇峰， 秋月揚明輝，冬嶺秀寒松。
顧恺之《列女傳》 圖為宋人摹本。
這時的女流詩人也有幾個。
謝道韫為謝奕女，王凝之妻。
曾有和謝安等詠雪的聯句：“未若柳絮因風起”盛為人所傳。
然她别的詩卻不能相稱。
蘇若蘭為苻秦時秦州刺史窦滔妻，名蕙，嘗作《璇玑圖》寄滔，計八百餘言，題詩二百餘首，縱橫反複皆為文章。
這是最繁赜的一篇文字遊戲的東西。
——遠較蘇伯玉妻《盤中詩》為繁赜！二蘇之間或者有些關系罷。
到唐武則天時方盛傳于世。
我意這當是許多年代以來才智之士的集合之作，未必皆出于蘇氏一人之手。
正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，内容便愈繁赜、愈完備。
唯像這種遊戲的東西究竟是不會成為很偉大的詩篇的。
蘇若蘭像 四 這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇裡去了。
像“菩薩彩靈和，眇然因化生。
四王應期來，矯掌承玉形”（支遁《四月八日贊佛詩》）；“一喻以喻空，空必待此喻。
借言以會意，意盡無會處。
既得出長羅，住此無所住。
若能映斯照，萬象無來去”（鸠摩羅什《十喻詩》）；“本端竟何從，起滅有無際。
一微涉動境，成此頹山勢”（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學裡未之前見的意境。
所謂“菩薩”、“由延”、“四王”、“八音”、“六淨”、“七住”、“三益”等外來的辭語，也便充分的被利用着。
這是很重要的一件事實，我們應該大書特書的記載着。
印度的影響第一次在中國文學裡所印染下來的痕迹，原來是這樣的！這或正和“伯理玺天德”、“巴律門”諸辭語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩裡第一次被引用着的情形不大殊異罷。
支遁在諸和尚詩人裡是最偉大的一位。
他字道林，本姓關，陳留人，或雲河東林慮人。
幼隐居餘杭山。
年二十五出家。
後入剡。
晉哀帝時在都中東安寺講道。
留三載，遂乞歸剡山。
太和元年終。
有集。
道林的“文采風流”，為時人追随仰慕之标的。
他的詩是沉浸于佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。
像《四月八日贊佛詩》、《詠八日詩》、《五月長齋詩》、《八關齋詩》等。
他的《詠懷詩》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《遊仙》之外，别具一種風趣。
像“詠發清風集，觸思皆恬愉。
俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。
……無矣複何傷，萬殊歸一途。
道會貴冥想，罔象掇玄珠。
怅怏濁水際，幾忘映清渠。
反鑒歸澄漠，容與含道符。
心與理理密，形與物物疏。
”那樣的哲理詩是我們所未之前見的。
鸠摩羅什，天竺人，漢義“童壽”。
苻堅命将呂光伐龜茲，緻之于中國。
堅死，他留呂光所。
光死，複依姚興，興待以國師之禮。
晉義熙五年死于長安。
他是傳播佛教于中土的大師之一，其全力幾皆耗于譯經上面（這将于下文詳之）。
其詩不過寥寥二首。
像《贈沙門法和》：“心山育明德，流薰萬由延”雲雲，也是引梵語于漢詩裡的先驅者。
虎溪三笑 選自《程氏墨苑》（西谛藏） 又