第十二章 玄談與其反響
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的諷刺！便是本身善談名理的人物，像裴頠，便也引起反動了。
頠[1]字逸民，河東聞喜人，時人謂為“言談之林薮”。
他深患時俗放蕩。
“何晏、阮籍素有高名于世。
口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事。
至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲。
”（《晉書》卷三十五）乃著《崇有論》以釋其蔽。
這篇大文章，關系很大，足以給當世崇尚老、莊虛無論者們以一個當心拳。
他主張，“躬其力，任勞而後飨”。
如“賤有，則必外形；外形，則必遺制；遺制，則必忽防；忽防，則必忘禮。
禮制弗存，則無以為政矣。
”然當時諸人則“立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。
故砥砺之風，彌以陵遲。
……其甚者至裸裎，言笑忘宜。
”更極力攻擊着老子的虛無論。
“由此而觀，濟有者皆有也。
虛無奚益于已有之群生哉！”頠的這些話足以代表了當時一大部分遠識中正之士的意見。
然玄談之風已成，終于不能平息下去。
過江之後，此風猶熾。
或以王、何之罪，上同桀、纣。
晉之南渡，全為彼輩所造成。
這話當然過于酷刻。
然也足以見名士輩的翩翩自喜的風度是如何的足以引起反動。
三 在政治上，王、何輩的玄談之風，或有一部分惡影響。
然以社會、國家崩壞之罪孽全歸之他們，卻也未為持平之論。
在散文壇上，則繼于步步拘束的無生氣的儒生的朽腐作風之後，而有了那麼坦率自然、放蕩不羁的許多東西出現，實是足令我們為之心目一爽的。
這正如建安詩壇之代替了漢人的闆澀無聊的辭賦一樣，玄談的風氣也扭轉了漢人的酸腐的作風，而回複到恣筆自放，不受羁勒的自由境地上去。
這時代的散文的成就，故是兩漢所未可同步的。
王弼像 玄談始于王、何，而所謂“竹林七賢”者，更極推波助瀾之至。
王弼、何晏皆生于漢、魏之際。
晏[2]字平叔，南陽宛人。
文帝時拜驸馬都尉。
後為吏部尚書，封關内侯，為司馬氏所殺。
有《老子道德論》及《論語集解》等。
他嘗祖述老、莊，為《無為》、《無名》之論。
他說道：“天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不成者也。
陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。
”是所謂“無”者大有符咒似的作用在其中了。
弼[3]字輔嗣，山陽人。
正始中為尚書郎，有《周易注》及《老子注》。
他所論，存者皆為斷片；然像《戲答荀融書》：“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性”；《難何晏聖人無喜怒哀樂論》：“然則聖人之情，應物而無累于物者也。
今以其無累，便謂不複應物，失之多矣。
”這些話都是較何晏之僅以“無”字為論旨者遠為近情近理。
他似隻是主張着：純任天真，複歸自然的。
“竹林七賢”者，為山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的七人。
其中以嵇康、阮籍[4]為最有文名。
他們嘗為竹林之遊，世便稱之為“竹林七賢”。
阮籍任性不羁。
或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸。
尤好《莊》、《老》。
嗜酒能嘯。
他聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
又能為青白眼。
禮法之士，疾之若仇。
他的《達莊論》、《樂論》都是很雄辯的。
《大人先生傳》，則為其自傳，其哲思幾全在于傳裡：“若先生者，以天地為卵耳。
如小物細人，欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！”他是那樣傲世慢俗！
頠[1]字逸民，河東聞喜人，時人謂為“言談之林薮”。
他深患時俗放蕩。
“何晏、阮籍素有高名于世。
口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事。
至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲。
”（《晉書》卷三十五）乃著《崇有論》以釋其蔽。
這篇大文章，關系很大，足以給當世崇尚老、莊虛無論者們以一個當心拳。
他主張，“躬其力，任勞而後飨”。
如“賤有，則必外形；外形，則必遺制；遺制，則必忽防；忽防，則必忘禮。
禮制弗存，則無以為政矣。
”然當時諸人則“立言藉于虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。
故砥砺之風，彌以陵遲。
……其甚者至裸裎，言笑忘宜。
”更極力攻擊着老子的虛無論。
“由此而觀，濟有者皆有也。
虛無奚益于已有之群生哉！”頠的這些話足以代表了當時一大部分遠識中正之士的意見。
然玄談之風已成，終于不能平息下去。
過江之後，此風猶熾。
或以王、何之罪，上同桀、纣。
晉之南渡，全為彼輩所造成。
這話當然過于酷刻。
然也足以見名士輩的翩翩自喜的風度是如何的足以引起反動。
三 在政治上，王、何輩的玄談之風，或有一部分惡影響。
然以社會、國家崩壞之罪孽全歸之他們，卻也未為持平之論。
在散文壇上，則繼于步步拘束的無生氣的儒生的朽腐作風之後，而有了那麼坦率自然、放蕩不羁的許多東西出現，實是足令我們為之心目一爽的。
這正如建安詩壇之代替了漢人的闆澀無聊的辭賦一樣，玄談的風氣也扭轉了漢人的酸腐的作風，而回複到恣筆自放，不受羁勒的自由境地上去。
這時代的散文的成就，故是兩漢所未可同步的。
王弼像 玄談始于王、何，而所謂“竹林七賢”者，更極推波助瀾之至。
王弼、何晏皆生于漢、魏之際。
晏[2]字平叔，南陽宛人。
文帝時拜驸馬都尉。
後為吏部尚書，封關内侯，為司馬氏所殺。
有《老子道德論》及《論語集解》等。
他嘗祖述老、莊，為《無為》、《無名》之論。
他說道：“天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不成者也。
陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。
”是所謂“無”者大有符咒似的作用在其中了。
弼[3]字輔嗣，山陽人。
正始中為尚書郎，有《周易注》及《老子注》。
他所論，存者皆為斷片；然像《戲答荀融書》：“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性”；《難何晏聖人無喜怒哀樂論》：“然則聖人之情，應物而無累于物者也。
今以其無累，便謂不複應物，失之多矣。
”這些話都是較何晏之僅以“無”字為論旨者遠為近情近理。
他似隻是主張着：純任天真，複歸自然的。
“竹林七賢”者，為山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的七人。
其中以嵇康、阮籍[4]為最有文名。
他們嘗為竹林之遊，世便稱之為“竹林七賢”。
阮籍任性不羁。
或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸。
尤好《莊》、《老》。
嗜酒能嘯。
他聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
又能為青白眼。
禮法之士，疾之若仇。
他的《達莊論》、《樂論》都是很雄辯的。
《大人先生傳》，則為其自傳，其哲思幾全在于傳裡：“若先生者，以天地為卵耳。
如小物細人，欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！”他是那樣傲世慢俗！