第十二章 玄談與其反響
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玄談之風所以流行的原因——魏晉時代諸名士講談名理的情況——反響的發生——裴頠的《崇有論》——玄談諸家在文壇上的地位——王弼與何晏——“竹林七賢”——“八達”與“四友”——阮修主張無鬼論——江統《徙戎論》
一
王充開始了對于古書的懷疑、問難之風。
這把前漢若幹年來的守一經、專一師的儒生們的迂狹可笑的觀念打得粉碎。
自此以後，争立某經或某師之說于學官的習慣便銷聲匿影。
這持以較劉歆用盡大力以求立《左氏傳》于學官的事實，誠然是進步得很多了！以後，馬融、鄭玄們的解經，其心胸便闊大得多了。
這樣的迂狹觀念的打破，乃是王、何、嵇、阮諸子的玄談的風氣之開創的原因。
漢的時代，是以清議登庸學士文人的。
“孝廉”之類，便是文人們出身的路階。
最為世俗所豔稱的許武，不惜自污以求其二弟的出仕的事，還算是較好的結果。
其他以卑鄙作僞的手段而浪得浮名者更不知道有許多。
所以遂生了“處士純盜虛聲”之歎。
曹操他自己也是一個“孝廉”出身。
然到了他主政的時候，卻不惜再三再四的下令去求“得無有盜嫂受金而未遇，無知”的，“或負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”的賢士們。
這種反動，是當然要有的。
然幾百年來養成的臧否人物的“清議”，絕不是一二個人的命令所可得而挽回或消滅之的。
而魏武所提倡的坦率不羁之風，遂反成為“清議”所羨稱的對象了。
王、何諸子便在這樣的空氣裡以主持“清議”自居了。
再者，經典與章句之儒的拘束，幾百年來也夠使人讨厭的了，遂有反抗的運動産生，專以談名理，講老、莊為業。
恰好佛教哲學也輸入了。
玄談之風，遂愈煽而愈烈。
二 我們懸想，那些名士們各執着麈尾，玄談無端，終日未已，或宣揚名理，或臧否人物，相率為無涯岸之言，驚俗高世之行。
彼此品鑒，互相标榜。
少年們則發狂似的緊追在他們之後，以得一言為無上光榮。
《世說新語》（卷一）裡嘗有一則故事，最足以見出他們那些人的風度來： 諸名士共至洛水戲。
還，樂令問王夷甫曰：“今日戲，樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅緻。
張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽。
我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。
王武子、孫子荊各言其土地人物之美。
王雲：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。
’孫雲：‘其山嶵巍以嵯峨，其水甲渫而揚波，其人磊珂而英多。
’” 《世說新語》又說：“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳，時流年少，無不傳寫，各有一通。
”這可見他們是如何成為流俗人的仰慕向往的中心。
其結果，遂到了空談無聊，廢時失業。
其熱中玄談的情形，竟至有如癡如狂之概： 麈尾 孫安國往殷中軍許共語。
……左右進食，冷而複暖者數四。
彼我奪擲麈尾，毛悉堕落滿飯中。
賓主遂至暮忘飧。
——《郭子》（《玉函山房輯逸書》本） 停棹清談圖 每個人略有才情的，便想做名士；一做名士，便曠棄世務，唯以狂行狂言為高。
或腐心于片談，或視一言為九鼎，或故為坦率之行動，以自示不同于流俗。
這樣的風氣一開，舉世便皆若狂人。
當時守法拘禮的人們，當然要視他們為寇仇了。
王孝伯嘗道：“名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也。
”（見《郭子》）這是多麼刻骨
這把前漢若幹年來的守一經、專一師的儒生們的迂狹可笑的觀念打得粉碎。
自此以後，争立某經或某師之說于學官的習慣便銷聲匿影。
這持以較劉歆用盡大力以求立《左氏傳》于學官的事實，誠然是進步得很多了！以後，馬融、鄭玄們的解經，其心胸便闊大得多了。
這樣的迂狹觀念的打破，乃是王、何、嵇、阮諸子的玄談的風氣之開創的原因。
漢的時代，是以清議登庸學士文人的。
“孝廉”之類，便是文人們出身的路階。
最為世俗所豔稱的許武，不惜自污以求其二弟的出仕的事，還算是較好的結果。
其他以卑鄙作僞的手段而浪得浮名者更不知道有許多。
所以遂生了“處士純盜虛聲”之歎。
曹操他自己也是一個“孝廉”出身。
然到了他主政的時候，卻不惜再三再四的下令去求“得無有盜嫂受金而未遇，無知”的，“或負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”的賢士們。
這種反動，是當然要有的。
然幾百年來養成的臧否人物的“清議”，絕不是一二個人的命令所可得而挽回或消滅之的。
而魏武所提倡的坦率不羁之風，遂反成為“清議”所羨稱的對象了。
王、何諸子便在這樣的空氣裡以主持“清議”自居了。
再者，經典與章句之儒的拘束，幾百年來也夠使人讨厭的了，遂有反抗的運動産生，專以談名理，講老、莊為業。
恰好佛教哲學也輸入了。
玄談之風，遂愈煽而愈烈。
二 我們懸想，那些名士們各執着麈尾，玄談無端，終日未已，或宣揚名理，或臧否人物，相率為無涯岸之言，驚俗高世之行。
彼此品鑒，互相标榜。
少年們則發狂似的緊追在他們之後，以得一言為無上光榮。
《世說新語》（卷一）裡嘗有一則故事，最足以見出他們那些人的風度來： 諸名士共至洛水戲。
還，樂令問王夷甫曰：“今日戲，樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅緻。
張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽。
我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。
王武子、孫子荊各言其土地人物之美。
王雲：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。
’孫雲：‘其山嶵巍以嵯峨，其水甲渫而揚波，其人磊珂而英多。
’” 《世說新語》又說：“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳，時流年少，無不傳寫，各有一通。
”這可見他們是如何成為流俗人的仰慕向往的中心。
其結果，遂到了空談無聊，廢時失業。
其熱中玄談的情形，竟至有如癡如狂之概： 麈尾 孫安國往殷中軍許共語。
……左右進食，冷而複暖者數四。
彼我奪擲麈尾，毛悉堕落滿飯中。
賓主遂至暮忘飧。
——《郭子》（《玉函山房輯逸書》本） 停棹清談圖 每個人略有才情的，便想做名士；一做名士，便曠棄世務，唯以狂行狂言為高。
或腐心于片談，或視一言為九鼎，或故為坦率之行動，以自示不同于流俗。
這樣的風氣一開，舉世便皆若狂人。
當時守法拘禮的人們，當然要視他們為寇仇了。
王孝伯嘗道：“名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也。
”（見《郭子》）這是多麼刻骨