第六章 秦與漢初文學
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秦的統一——學術思想的定于一尊——善頌善禱的文人李斯——漢初的散文家——陸賈、賈誼、枚乘、鄒陽、晁錯等——漢初的辭賦作家——莊夫子和賈誼的賦——枚乘《七發》的影響——漢初的楚歌作者——韋孟的《諷谕詩》
一
秦在很早的時候，便是一個強悍的國家，她的民族也是一個強悍的民族。
在《秦風》裡，我們已看出她具有着剛毅不屈的氣概，堅恒奮發的情操：“豈曰無衣，與子同袍。
王于興師，修我戈矛，與子同仇。
”商鞅變法之後，秦國更一天一天的強大了。
戰國時代，魏、韓、趙、齊、燕、楚諸國互相攻戰争奪，無一甯日。
秦或加入其中，總是取利而歸。
她的函谷關卻從未被敵人侵入過一次。
等到合縱連橫說蜂起之時，秦的聲勢已足以震撼天下而有餘了。
列國莫不兢兢自保，但已不能阻止住秦人鐵蹄的蹂躏。
在十數年之間，秦遂亡韓，滅趙，墟魏，下楚，入燕，平齊，“六王鹹伏其辜，天下大定”。
秦的統一天下是古代史上一件絕大的事故。
從前的統一，不過分封藩王，羁縻各地的少數民族而已。
他們仍然保持其封建的制度，不甚受命于中央。
到了秦皇統一之後，方才将根深蒂固的分散的地方王國的制度打得粉碎，改天下為郡縣，以其常勝的精兵，駐在各地管轄鎮壓着，正如羅馬兵之留鎮于東方，亞曆山大兵之鎮守于波斯、印度各地一樣。
當“三世皇帝”孺子嬰的時候，戰國諸王的遺臣遺民，又蜂起而各舉獨立之旗。
但他們卻都不過昙花的一現，不必等到劉邦的統一，而都已死的死、逃的逃了。
舊式的地方國家已非當時時勢所能允許其存在的了。
秦始皇兵馬俑 秦始皇和他的丞相李斯，眼光都是極為遠大的，不僅在政治方面，即在思想方面，學術方面，文字方面，也都力求其能統一。
在李斯未執政權之前，呂不韋已緻賓客，編輯《呂覽》（即《呂氏春秋》），有八覽：《有始覽》、《孝行覽》、《慎大覽》等；六論：《開春論》、《慎行論》等；十二紀：《孟春紀》、《仲春紀》、《季春紀》等。
這部書本沒有一貫的主張，然而其氣魄卻是偉大的，無所不包，無所不談，大有要将天下的學術囊括于一書以内之雄心。
及天下統一了之後，始皇、李斯卻更進一步的求統一天下的學術思想，以定于一尊。
諸子紛争之時，同派的每欲壓倒了異派的學者，如孟子之攻楊、墨，荀子之非十二子。
不過他們都是沒有權力，隻不過嘴裡嚷嚷打倒而已。
到了秦始皇，他卻真的以政治的力量來統一或泯滅一切“異端”的思想了。
他又使中國的文字統一了，正如他們之使天下的車，同一軌轍。
他們不許學者“道古而害今，飾虛言而亂實”。
“史官非秦記，皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。
有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪”。
以如此的嚴刑峻法，對待學者，于是古代的學術精華，一掃而空。
直到了漢惠帝之時，挾書還是有禁。
歐洲中世紀的基督教徒，對于古典文學的毀害，還沒有秦始皇在短促的時間對于中國古典文學的毀損那末重大。
這實在是中國學術文藝的一個絕大的厄運。
秦始皇在政治上雖給中華民族以很大的供獻，在文化上，他卻是一個古今無比的罪人。
在那麼深誅痛惡異派思想與“處士橫議”的一個時代，在挾書有禁，藏書有罪，偶語詩書棄市的一個時代，文學的不能發達，自無待說。
不僅列國的諸王臣民不能有什麼痛傷亡國的作品出現，即秦地的文人，歌頌大一統的光榮的作品也絕無僅有。
李斯所稱的秦記，以及博士官所職的詩書，已付于鹹陽一火，絕不可得見。
今所以得見者不過幾篇公诏奏議以及刻石文而已。
沒有一個時代遺留的作品像秦代那麼少的。
秦代沒有一個詩人，沒有一個散文作家，所有的，隻不過一位善禱善頌的李斯！ “坑儒谷”遺址 李斯[1]，楚上蔡人，少年時為郡小吏。
後從荀卿學帝王之術。
學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，乃西入秦。
适秦方逐客，李斯議亦在逐中。
他乃上書谏逐客，以為秦之四君，皆以客之功，使秦成帝業。
客本無負于秦。
“夫物不産于秦，可寶者多，士不産于秦，而願忠者衆。
今逐客以資敵國，損民而益仇，内自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
”秦王乃除逐客之令。
時李斯已行，秦王使人追至骊邑，始還。
卒用其計謀。
二十餘年，竟并天下，以斯為丞相。
始皇卒，斯為趙高所谮，二世乃下之獄。
二世二年，斯論腰斬鹹陽市。
斯出獄，顧謂其中子道：“吾欲與若複牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
斯的散文，明潔而嚴于結
在《秦風》裡，我們已看出她具有着剛毅不屈的氣概，堅恒奮發的情操：“豈曰無衣，與子同袍。
王于興師，修我戈矛，與子同仇。
”商鞅變法之後，秦國更一天一天的強大了。
戰國時代，魏、韓、趙、齊、燕、楚諸國互相攻戰争奪，無一甯日。
秦或加入其中，總是取利而歸。
她的函谷關卻從未被敵人侵入過一次。
等到合縱連橫說蜂起之時，秦的聲勢已足以震撼天下而有餘了。
列國莫不兢兢自保，但已不能阻止住秦人鐵蹄的蹂躏。
在十數年之間，秦遂亡韓，滅趙，墟魏，下楚，入燕，平齊，“六王鹹伏其辜，天下大定”。
秦的統一天下是古代史上一件絕大的事故。
從前的統一，不過分封藩王，羁縻各地的少數民族而已。
他們仍然保持其封建的制度，不甚受命于中央。
到了秦皇統一之後，方才将根深蒂固的分散的地方王國的制度打得粉碎，改天下為郡縣，以其常勝的精兵，駐在各地管轄鎮壓着，正如羅馬兵之留鎮于東方，亞曆山大兵之鎮守于波斯、印度各地一樣。
當“三世皇帝”孺子嬰的時候，戰國諸王的遺臣遺民，又蜂起而各舉獨立之旗。
但他們卻都不過昙花的一現，不必等到劉邦的統一，而都已死的死、逃的逃了。
舊式的地方國家已非當時時勢所能允許其存在的了。
秦始皇兵馬俑 秦始皇和他的丞相李斯，眼光都是極為遠大的，不僅在政治方面，即在思想方面，學術方面，文字方面，也都力求其能統一。
在李斯未執政權之前，呂不韋已緻賓客，編輯《呂覽》（即《呂氏春秋》），有八覽：《有始覽》、《孝行覽》、《慎大覽》等；六論：《開春論》、《慎行論》等；十二紀：《孟春紀》、《仲春紀》、《季春紀》等。
這部書本沒有一貫的主張，然而其氣魄卻是偉大的，無所不包，無所不談，大有要将天下的學術囊括于一書以内之雄心。
及天下統一了之後，始皇、李斯卻更進一步的求統一天下的學術思想，以定于一尊。
諸子紛争之時，同派的每欲壓倒了異派的學者，如孟子之攻楊、墨，荀子之非十二子。
不過他們都是沒有權力，隻不過嘴裡嚷嚷打倒而已。
到了秦始皇，他卻真的以政治的力量來統一或泯滅一切“異端”的思想了。
他又使中國的文字統一了，正如他們之使天下的車，同一軌轍。
他們不許學者“道古而害今，飾虛言而亂實”。
“史官非秦記，皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。
有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪”。
以如此的嚴刑峻法，對待學者，于是古代的學術精華，一掃而空。
直到了漢惠帝之時，挾書還是有禁。
歐洲中世紀的基督教徒，對于古典文學的毀害，還沒有秦始皇在短促的時間對于中國古典文學的毀損那末重大。
這實在是中國學術文藝的一個絕大的厄運。
秦始皇在政治上雖給中華民族以很大的供獻，在文化上，他卻是一個古今無比的罪人。
在那麼深誅痛惡異派思想與“處士橫議”的一個時代，在挾書有禁，藏書有罪，偶語詩書棄市的一個時代，文學的不能發達，自無待說。
不僅列國的諸王臣民不能有什麼痛傷亡國的作品出現，即秦地的文人，歌頌大一統的光榮的作品也絕無僅有。
李斯所稱的秦記，以及博士官所職的詩書，已付于鹹陽一火，絕不可得見。
今所以得見者不過幾篇公诏奏議以及刻石文而已。
沒有一個時代遺留的作品像秦代那麼少的。
秦代沒有一個詩人，沒有一個散文作家，所有的，隻不過一位善禱善頌的李斯！ “坑儒谷”遺址 李斯[1]，楚上蔡人，少年時為郡小吏。
後從荀卿學帝王之術。
學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，乃西入秦。
适秦方逐客，李斯議亦在逐中。
他乃上書谏逐客，以為秦之四君，皆以客之功，使秦成帝業。
客本無負于秦。
“夫物不産于秦，可寶者多，士不産于秦，而願忠者衆。
今逐客以資敵國，損民而益仇，内自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
”秦王乃除逐客之令。
時李斯已行，秦王使人追至骊邑，始還。
卒用其計謀。
二十餘年，竟并天下，以斯為丞相。
始皇卒，斯為趙高所谮，二世乃下之獄。
二世二年，斯論腰斬鹹陽市。
斯出獄，顧謂其中子道：“吾欲與若複牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
斯的散文，明潔而嚴于結